死亡其實(shí)并不可怕

很多人懼怕死亡，認(rèn)為死亡之后的世界是黑暗陰冷的世界，甚至有陰曹地府的說(shuō)法。實(shí)際上人死之后不一定能感知到另一個(gè)世界，甚至人死之后就灰飛煙滅了，靈魂也就沒(méi)有了，那么死亡只能說(shuō)是一種生物的正常發(fā)展過(guò)程。死亡并不可怕，可怕的是對(duì)死亡的恐懼。

在類人猿時(shí)代，人類還不知道死亡為何物，不知道死亡到底是怎么回事。有族長(zhǎng)為了試驗(yàn)尖利的樹(shù)枝穿透獵物，竟然拿人做實(shí)驗(yàn)。被尖利的樹(shù)枝刺穿身體的人不知道后果，也不知道死亡意味著什么，更不會(huì)對(duì)死亡充滿恐懼。他們是懵懂無(wú)知的，甚至認(rèn)為自己是光榮的，因?yàn)樗麄優(yōu)樽彘L(zhǎng)試驗(yàn)了最新的武器。在于自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人類會(huì)死傷無(wú)數(shù)，但并不會(huì)裹足不前，不會(huì)停止探索和征服自然的腳步。當(dāng)人類有了意識(shí)和思想的時(shí)候，尤其是社會(huì)化進(jìn)程完成以后，很多人都受到社會(huì)規(guī)則的約束，知道人不能輕易死去，不然就會(huì)離開(kāi)這個(gè)世界，各種社會(huì)關(guān)系都會(huì)斷裂。或許人類的生活好一點(diǎn)之后，就會(huì)留戀這個(gè)世界，產(chǎn)生樂(lè)生惡死的觀念。這種觀念充滿了赤裸裸的功利意圖，似乎所有人都有這樣的意圖，都會(huì)明白死亡的意義。其實(shí)，他們根本不懂死亡的意義。有了哲學(xué)家之后，就有了對(duì)死亡問(wèn)題的探討，只是根本沒(méi)有探討出個(gè)所以然來(lái)。人類不知道死亡之后的世界是什么樣的，或者說(shuō)，死亡對(duì)于人來(lái)說(shuō)，充滿了太多未知的東西，以至于人根本無(wú)法把握死亡規(guī)律。可是，人可以隨時(shí)死亡，隨時(shí)結(jié)束自己的生命。人不能決定自己的出生，但可以決定自己的死亡。有些人生不如死，受到精神或肉體的折磨，就要盡早離開(kāi)這個(gè)世界。有跳樓自殺的，有喝農(nóng)藥自殺的，有上吊自殺的，有用刀抹脖子的，有跳河的，有臥軌的，有開(kāi)車胡亂撞的等等。如果世間很美好，或者說(shuō)至少讓他們感覺(jué)美好，他們就不會(huì)自殺，也不會(huì)認(rèn)為死后的世界一定是幸福美滿的。有年輕人自由戀愛(ài)，雙方父母反對(duì)，最終導(dǎo)致兩人殉情，似乎他們要到另外的世界成就夫妻。

人就是這么傻，明明知道死亡之后的世界無(wú)法感知，還是認(rèn)為死后的世界是自由的，可以實(shí)現(xiàn)有情人終成眷屬的夢(mèng)想。從生物本能來(lái)看，大多數(shù)生物都會(huì)死亡，不管是動(dòng)物還是植物，都會(huì)死亡，就是活歲數(shù)很長(zhǎng)的龜，也會(huì)死亡。就像曹操寫的詩(shī)一樣：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)；騰蛇乘霧，終為土灰。”死亡是生物生命的終點(diǎn)，但有的生物能夠不死。燈塔水母被稱為不死之身，老了的時(shí)候會(huì)自動(dòng)變小，再次生長(zhǎng)，永遠(yuǎn)不死。人類正在提取它的基因，以求研究不死藥。不過(guò)，從目前來(lái)看，人類還無(wú)法逃避死亡。有外國(guó)的富豪要把尸體冷凍起來(lái)，還真有專門冷凍尸體的公司干這樣的事。用液氮迅速冷凍尸體，可以防止體內(nèi)的細(xì)胞被凍壞。等到未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)了，研究出了長(zhǎng)生不老藥，或者研究出治療富豪疾病的藥物，就可以解凍富豪的尸體，讓富豪死而復(fù)生。只是冷凍和保存尸體的費(fèi)用太高，以至于一些富豪的子孫負(fù)擔(dān)不起，或者故意不付費(fèi)，負(fù)責(zé)冷凍尸體的公司就把富豪的尸體火化了，騰出空位，讓別的富豪“入住”。富豪不知道人死后到底是什么形態(tài)，或者說(shuō)靈魂在離開(kāi)肉體之后是什么形態(tài)。有沒(méi)有靈魂都沒(méi)弄清楚，就更別提靈肉分離了。雖然禪宗有超驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，就是頓悟或漸悟之后，突然有了超驗(yàn)感覺(jué)，感覺(jué)靈肉分離了，感覺(jué)靈魂清澈了，感覺(jué)山河大地都放著光芒，但這種體驗(yàn)只是個(gè)人的，并不能讓別人完全體驗(yàn)到，甚至這種體驗(yàn)只是大腦分泌了多巴胺或內(nèi)啡肽的緣故，并不一定可靠。

領(lǐng)悟人生奧秘的禪宗大師們視死如歸，認(rèn)為死亡就如同回家一樣。在他們眼里，人從虛無(wú)中來(lái)，要到虛無(wú)中去，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”能夠達(dá)到如此境界的人并不多，大多數(shù)人都境界狹窄，并不知道死亡的意義，也不可能把死亡看成回家。很多人想開(kāi)了，就不再奮斗了。到臨死的時(shí)候，才知道世間擁有的一切都不是自己的，甚至肉身很快也不是自己的了，那么靈魂是自己的嗎？或許也不是，因?yàn)槿瞬豢赡苤髟嘴`魂的去向，不可能知道死后要到哪里去。甚至根本不存在靈魂，所謂的靈魂不過(guò)是大腦為自己設(shè)立的一種虛無(wú)的形象，就像神靈形象一樣，都是大腦設(shè)立的。即便有人被尊稱為神靈，也仍然是大腦的虛構(gòu)產(chǎn)生的東西，或者說(shuō)越傳越神，而被尊稱為神靈的人正好趁機(jī)斂財(cái)。神靈不可信，靈魂不可信，甚至整個(gè)世界都不可信。人生更是不可信，因?yàn)樗腥说娜松皇墙?jīng)歷和體驗(yàn)的過(guò)程，卻不是真的擁有。人生的盡頭就是死亡，大多數(shù)人都不愿意面對(duì)。社會(huì)物質(zhì)條件豐富以后，很多人耽于享受，認(rèn)為人生很美好，不愿意死亡。可是，死亡總是不期而至，甚至一些人出門就沒(méi)回來(lái)，有的到醫(yī)院去看病，進(jìn)去的時(shí)候好端端的，熱乎乎的，出來(lái)的時(shí)候直挺挺的，冷冰冰的。老年人說(shuō)得好：“今天脫的鞋，明天就不一定能穿上。”

為了逃避死亡，人們不說(shuō)“死”這個(gè)字，避諱這個(gè)字。皇帝的死叫駕崩，官員的死叫逝世，僧人的死叫圓寂，道人的死叫駕鶴西去，富豪的死叫與世長(zhǎng)辭，平民的死叫老了，小孩的死叫夭折，老人的死叫壽終正寢。人們總是避諱死亡，逃避死亡，因?yàn)檎l(shuí)也沒(méi)有經(jīng)歷真正的死亡。有人可能假死過(guò)，活過(guò)來(lái)之后描繪“死后”的世界，描繪自己的經(jīng)歷，其實(shí)只是一種主觀體驗(yàn)，不管是光明還是黑暗，不管是高興還是悲傷，都算是自己的體驗(yàn)，并不能代替別人的體驗(yàn)。李叔同圓寂之前寫下自己的體驗(yàn)，叫做“悲欣交集”。這種體驗(yàn)似乎有一定的共通性，因?yàn)槿怂乐埃鱾€(gè)臟腑器官可能停止工作，造成人的意識(shí)和思維混亂，很可能有悲傷和欣喜交織的復(fù)雜情感。畢竟，人要離開(kāi)這個(gè)世界了，肉體會(huì)出現(xiàn)巨大的變化，尤其是大腦，會(huì)分泌很多復(fù)雜的物質(zhì)，當(dāng)然會(huì)造成人的意識(shí)和思維的混亂。假死的不算，真死的就永遠(yuǎn)活不過(guò)來(lái)了。有人調(diào)侃說(shuō)，死后的世界很好，和諧美滿，因?yàn)樗篮蟮娜硕嫉⒂谙硎埽硎苣沁叺暮蒙睿僖膊辉敢饣貋?lái)了。輪回說(shuō)興起之后，很多人都信奉。有人能回憶起前輩子的事，似乎大多都認(rèn)為前輩子是個(gè)什么樣的人，卻不會(huì)認(rèn)為前輩子是個(gè)畜生，也不會(huì)認(rèn)為前輩子是一根不起眼的小草。如果認(rèn)為自己前輩子是一個(gè)屁，就算是精神不正常了。倘若真的有輪回，那么死亡就不是可怕的事情，而是輪回的一個(gè)過(guò)程。可是，沒(méi)人能夠驗(yàn)證輪回思想的正確，那么輪回就只是一種安慰人、愚弄人的說(shuō)法，卻不是科學(xué)。

從科學(xué)的角度開(kāi)說(shuō)，人的死亡很可能是一種解脫，什么都拋棄了，什么都不想了，也就獲得自由了。只是死亡仍然是未知的，不可盲目悲觀，也不可盲目樂(lè)觀，應(yīng)該客觀看待。死亡只是生物的生命歷程節(jié)點(diǎn)，似乎并不可怕，可怕的是對(duì)死亡的恐懼。有的人是被死亡嚇?biāo)赖模皇菈劢K正寢，究其實(shí)，還是受到了傳統(tǒng)觀念的影響，甚至受到了不良死亡觀念的暗示，或者說(shuō)受到了樂(lè)生惡死觀念的不良暗示，就會(huì)逃避死亡，進(jìn)而厭惡死亡，甚至被死亡直接嚇?biāo)馈Ｖ髁饕庾R(shí)形態(tài)并不提倡死亡，而是提倡“生命不息，奮斗不止。”似乎仍然是樂(lè)生惡死的，難怪一些人對(duì)死亡充滿恐懼，原來(lái)主流意識(shí)形態(tài)在逃避和排斥死亡。人們受到影響之后，就覺(jué)得死亡恐懼了，其實(shí)死亡并不可怕，就像回家一樣，充滿安詳和愉悅，只不過(guò)不能宣傳這樣的觀念而已。