成都人憑什么隨地大小坐？

一到春天，就會發(fā)現(xiàn)，成都人喜歡跍到不是梗，但比跍到更舒服的是——坐下。

不知道你有沒有發(fā)現(xiàn)，成都人真的很喜歡坐下，尤其在公園、草坪、綠道、廣場等公共空間里，一個不注意，就隨地大小坐。一杯蓋碗茶，三五好友，從午后坐到黃昏，天氣若是再好，帳篷一搭，太陽曬舒服了，還可以從坐下到躺下。

但也別小看成都人這點愛好，春假和清明節(jié)的數(shù)據(jù)都看到了吧，6天全市旅游總花費97億元，全域消費457.3億元。

不是說坐下直接帶來了多少文旅市場增長，而是坐下的本質(zhì)其實是停留，以之為起點，自然而然，便會催生社交互動和消費行為，生活方式的更新也隨之而來。

從中也誕生過很多新興的經(jīng)濟(jì)模型，如草坪經(jīng)濟(jì)、露營經(jīng)濟(jì)、春日經(jīng)濟(jì)、賞花經(jīng)濟(jì)等。而當(dāng)我們嘗試著把它們統(tǒng)稱為“坐下經(jīng)濟(jì)”，追溯那個不起眼的——坐下，或許能在成都人最樸素的日常里，發(fā)現(xiàn)一種微觀視角。

幾千年前

就在嘗試舒服坐下的成都人

“坐”這個字很有意思。

最早見于甲骨文，會意字，兩個人對坐于土，本義為止息，《說文解字》解釋為“止也”。可見，雖然3000年的演變中它引申出很多其他含義，但是“坐”從一開始就有停下、休息的意思。

我們再來看那些四川和成都?xì)v史上的“坐”。

大名鼎鼎的三星堆銅頂尊人像，成都金沙遺址出土的梳中分發(fā)型的石跪坐人像，都是與之相關(guān)的文物，雖然他們的身份至今是謎，但可以明確的是其坐姿為跪坐——雙膝跪地，臀部坐在腳后跟。

*商周跪坐石人像，成都金沙遺址博物館藏，圖源/成都金沙遺址博物館

這種優(yōu)雅中略帶莊重的坐姿一直到魏晉南北朝都是主流，但經(jīng)常跪坐的網(wǎng)友都知道，這種姿勢久了，會不舒服。

作為一名合格的成都人又怎會讓自己不舒服？于是，誕生了一種護(hù)膝神器——支踵。它來自西漢年間，現(xiàn)藏于成都博物館，是跪坐時墊于膝下的保護(hù)器具，體現(xiàn)了成都人的祖先對 “坐”得舒服的追求。

*支踵，成都博物館藏，圖源/成都博物館

而同樣來自成博的東漢陶俳優(yōu)俑又將“坐”從舒適上的追求上升到了場景氛圍上的追求，不僅要坐得舒服，還得坐得開心。

*東漢陶俳優(yōu)俑，成都博物館藏

類似的坐式陶俑在成都出土了不少，說唱的，吹笛子的、撫琴的、說書的，他們有一個共性——臉上總是帶著笑容，有的甚至笑到眼睛瞇成一條縫。

這種樂觀精神也延續(xù)到了四川博物院館藏的宴飲舞樂畫像磚里，人物圍坐于席、開懷暢飲，總有種樂呵呵的松弛氛圍透露出來。

而茶館文化，更是成都人 “坐下” 基因的直接載體。

*成都人民公園鶴鳴茶社

民諺“茶館是個小成都，成都是個大茶館。”足以說明茶館作為成都典型公共空間的地位。據(jù)考證，世界上的第一家茶館便誕生在成都，距今至少有1000多年，《成都通覽》記載，清末成都有街巷516條，茶館454家，掐指一算，幾乎每條街巷都有茶館。

有意思的是，老一輩在講到光顧茶館時，不說“泡茶館”，而說“坐茶館”。歷史學(xué)家王笛在《茶館：成都的公共生活和微觀世界（1900—1950）》中，便專門用了一個小節(jié)講成都人“坐茶館和吃閑茶”的生活方式。

首先是坐，坐下才有了吃，才有了聽書看戲、會友閑談。久而久之，茶館的價值，早已超越了飲品消費，成了社交中心、信息樞紐、生意洽談地。

可見，坐下，舒服地坐下，開心地坐下，是刻在成都人骨子里的一種基因。

從坐茶館到坐公園

成都人到底有多愛隨地大小坐

到了今天，成都人依然喜歡坐茶館，有個壩子可以喝壩壩茶的更好。

像鶴鳴茶館、陳錦茶鋪、彭鎮(zhèn)的觀音閣這樣有點年生的老茶館，除了將古老的場景留了下來，在互聯(lián)網(wǎng)時代，因為本身所承載的本土文化及地方美學(xué)，又迎來了一波“出圈”熱潮。

于是，不論任何新潮體驗、品牌IP到了成都，都喜歡來坐一回茶館，嘗試著碰撞出新東西。老茶館們也紛紛帶著成都的城市特色開進(jìn)商場，甚至走出成都。

另一方面，坐下的氛圍，也隨著城市場景的生長延伸到更多場域。

社區(qū)里的微型客廳

成都的社區(qū)院落里總會莫名其妙地出現(xiàn)一些板凳，稀奇古怪的，充滿歲月痕跡的小獨凳、竹椅，有時候甚至?xí)鄠€沙發(fā)。它們大多是居民家里的閑置物，你一根，我一把端出來，表面上看起來風(fēng)格一點都不搭。

大爺們在這邊下棋，嬢嬢們擺龍門陣曬太陽，年輕人路過，有時候也坐下歇一歇。久而久之，有板凳的地方，形成一個個微型公共客廳，它們或許沒有什么設(shè)計感可言，也沒有傳播聲量，卻長在每個人的生活半徑，每天都在產(chǎn)生不起眼的交易和情感互動。

*我們曾在好朋友一介建筑于成都玉林二巷的改造項目CACP “設(shè)計中？”，觀察到一些有關(guān)凳子的環(huán)節(jié)。從巷子里收集到的廢舊凳子，既成為項目展覽的一部分，也在廢舊家具改造工坊中通過藝術(shù)改造被賦予新的生命

請人就座的公共藝術(shù)

說到好玩的凳子椅子，麓湖藝展中心下面的湖畔也有這么一根。它是瑞士藝術(shù)家羅曼?西格納送給A4美術(shù)館十周年的一份賀禮。這件特別的公共藝術(shù)作品主體框架是一把椅子，同時又能借助電泵力量從椅背上方發(fā)射水柱，讓來自湖中的水回到湖中。

*麓湖·A4美術(shù)館《椅子》 圖源@麓湖·A4美術(shù)

試問誰看到這樣的場景不想上前入座？而近年來，邀請人坐下的公共藝術(shù)也正在長進(jìn)商業(yè)空間。2020年，成都太古里曾做了個非常出圈的大型藝術(shù)裝置，名字就叫“Please Be Seated 請就座”。它的主體呈波浪形態(tài)，往下凹的地方，恰好就能讓人坐下。

*成都太古里公共藝術(shù)裝置“Please Be Seated 請就座”，攝影/極美小分隊

無獨有偶，同年成都大運會執(zhí)委會也發(fā)起了一項公益椅征集活動，邀請21位全球藝術(shù)大師，聯(lián)動知名藝術(shù)機(jī)構(gòu)，創(chuàng)作設(shè)計和捐贈了21件公益座椅，后來這些椅子被安放在了成都的公園綠道里。

坐在公園當(dāng)“向日葵”

聊到坐下的場景，當(dāng)然還少不了盤點在公園綠道及戶外草坪上席地而坐、遛狗遛娃遛彎的成都人。錦城湖、青龍湖、興隆湖、天府藝術(shù)公園……數(shù)不清的公園為這座城市的居民提供了走出家門，便可親近自然的免費空間。

值得一提的是，成都的公園不僅數(shù)量多，還有豐富的主題設(shè)計，足以滿足全民、全年齡階段、各種興趣小組的需求。也難怪，一到出太陽，成都人“向日葵”屬性便蓬勃生長。

*攝影/vancy

坐下的本質(zhì)是停留

產(chǎn)生消費、社交和情緒

坐下就僅僅是坐下嗎？

如果你注意觀察，就會發(fā)現(xiàn)，小區(qū)門口放凳子集中的地方，免不了會吸引一些流動攤販。非標(biāo)商業(yè)以藝術(shù)介入公共空間背后，是“流量”到“留量”的轉(zhuǎn)化，帶動逛街消費與逛展日常的雙重互動。

同樣，公園綠道遠(yuǎn)不止生態(tài)價值，近年來大火的露營經(jīng)濟(jì)、草坪經(jīng)濟(jì)、賞花經(jīng)濟(jì)、春日經(jīng)濟(jì)都與之有關(guān)，因為有人的地方就有需求，不論是一頂帳篷、一杯咖啡，還是一條研學(xué)之旅都可能因為一次在公園里的坐下產(chǎn)生。

*數(shù)據(jù)顯示，我國2025年露營經(jīng)濟(jì)核心市場規(guī)模達(dá)到了2483.2億元，而據(jù)不完全統(tǒng)計，去年成都新增營地占到全國總量的45%，足以見在公園坐下這個動作背后的強(qiáng)大消費力。攝影/vancy

我們再來重新看向坐下。

其實不論跍到、坐下還是躺下，都是人在空間里為自己找一個可以臨時錨定的地方。

它的本質(zhì)其實是一種停留，而一旦有了停留，便會產(chǎn)生消費、社交、情緒和記憶。

*攝影/彭主任

重心下沉、肌肉放松，首先身體上開啟低能耗模式，從緊繃進(jìn)入松弛狀態(tài)。

心理上，則從孤獨進(jìn)入傾向于連接的模式，我們經(jīng)常會聽見擺龍門陣的人說，“不慌，坐到再擺一會兒”，哪怕不想社交，也可以是安全地靠近，但又不彼此冒犯的狀態(tài)。

說到這里，也足以回應(yīng)發(fā)生在成都的公共藝術(shù)為什么會有那么多與椅子、凳子相關(guān)的創(chuàng)作。

因為，但凡深入觀察過成都的在地生活，藝術(shù)家們便會知道，坐下，就是這座城市的日常。所以，在提取這座城市的特質(zhì)時，也總是想方設(shè)法地讓人們“坐”進(jìn)這座城市。

*知美術(shù)館《一把椅子，》展覽現(xiàn)場，圖源/一把椅子

生長的城市

進(jìn)入公共空間的“主人翁”

那么，成都人為什么那么熱衷于坐下？

有人說，除了前面提到的DNA作祟，還因為這座城市天生松弛的氣質(zhì)與氛圍。

對，但還可以再深入挖一挖。

從茶館到小區(qū)門口、再到美術(shù)館湖畔、非標(biāo)商業(yè)的廣場、公園綠道、戶外草坪，發(fā)現(xiàn)了嗎，都是城市的公共空間。它們的背后雖然涉及消費行為，但它們本身大多數(shù)是免費開放，包容著每一個想停下腳步的人。

別忘了，美國20世紀(jì)著名社會學(xué)家和城市觀察家威廉·H·懷特曾說過一句話：“人們只會坐在有地方坐的地方。”這句話恰恰點透了 “坐下經(jīng)濟(jì)” 的底層邏輯 —— 成都天生愛坐下是一回事，但更為重要的是，這座城市，主動為人們創(chuàng)造了 “可以坐下” 的空間。

*攝影/vancy

我們可以試著將時間往前推一點，做個對比，在以傳統(tǒng)商業(yè)大行其道的年代，追求坪效的底層邏輯下，供人免費停留的公共場景整體是往后退的。同樣，小時候都有為草坪寫標(biāo)語的經(jīng)歷，那時候的小草，是被精心保護(hù)的 “展品”，禁止踐踏。

但是今天，不僅有了各式各樣注重公共空間節(jié)點打造的非標(biāo)商業(yè)，將休息區(qū)、開放廣場、公共藝術(shù)融入商業(yè)肌理，讓人逛累了就能隨時坐下、停留。人在愛護(hù)的前提下，也可以走進(jìn)公園，和草坪親密接觸，鋪一塊餐墊、搭一頂小帳篷，曬太陽、擺龍門陣，城市和自然相互交融、彼此滋養(yǎng)。

而這一切變化的背后，是成都“公園城市”建設(shè)理念的生動實踐，也是城市發(fā)展邏輯向“人本主義”轉(zhuǎn)變，治理理念從“管控”轉(zhuǎn)向“服務(wù)”的升級。不再是禁止和限制，而是引導(dǎo)和包容；不再只追求城市的顏值，也注重市民的體驗。

*攝影/vancy

正如英國學(xué)者Clare Rishbeth曾在她與他人合作的研究《Sitting outside》中提出，坐下在長椅上不僅是休息，更是一種自我照顧和空間歸屬的宣誓。當(dāng)成都人在公園草坪坐下，便不再是城市的旁觀者，而是主動的參與者和主人翁。

丹麥城市學(xué)者揚(yáng)·蓋爾曾在《人性化的城市》中指出，高質(zhì)量的城市生活不是讓人快速通過，而是讓人愿意停留。

那么，你呢，今天又在成都的公共場景中停留了多久？

撰文 / 牙尖兒

圖源 / YOU成都的朋友圈

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