后山道師：豫卦：面臨機會挑戰，迅速反應，積極行動

后山道師：豫卦：面臨機會挑戰，迅速反應，積極行動『原創』

豫卦是《周易》六十四卦中的第十六卦，主卦是坤卦，卦象為地，客卦為震卦，卦象為雷。

豫卦展示了在特定形勢下各種變化的可能性，它的意義是順時依勢。

豫卦的卦辭“利建侯行師”，論述的是豫備、豫防和豫謀之事，它有利于本國，也利于出師攻打別的國家。

“建侯行師”，也可以理解為一種比喻，代表著主方應當從自身建設和對外交往兩個方面積極行動。

從卦象來看，豫卦的主卦下爻是陰爻，表示主方消極被動，沒有開拓進取精神，在與客方交往中可能遭受損失；上爻也是陰爻，意味著主方態度隨和，有可能受客方制約。

豫卦客卦的下爻是陽爻，表明客方積極主動，可能利用主方的消極被動取得發展，從而使主方遭受損失；中爻是陰爻，說明客方素質也不佳，無法給主方帶來實惠；上爻是陰爻，表示客方態度隨和，對主方寬容，但客方可能會改變態度，從隨和變為強硬，從而制約主方。

初六爻辭：“鳴豫，兇。”

“鳴豫”指的是鳴叫而安閑，有兇險之意。

初六爻是主卦的下爻，陰爻，表示主方消極被動，防守、退卻、不想冒險等。

爻辭警告：只說而不行動，滿足于安閑舒適，是不幸的。主方消極被動，客方積極主動，如果主方只是貪圖安逸、只說不做，可能會受到客方攻擊而遭受損失。

六二爻辭：“介于石，不終日，貞吉。”

“介于石”形容主方處于一種像在石頭中間的安閑狀態，“不終日”則表示這種安閑狀態難以維持長久。

客方提供了一定的安全環境，使主方能夠安閑，但安閑不能長久。主方應當響應客方的積極行動，維持與客方的良好關系，這樣才是吉利的。

六二爻是陰爻，處于主卦中爻的位置，當位。它表明主方素質不佳，但這也是其積極尋求發展的動力。雖然客方素質也不佳，主方難以從客方獲得利益，但主方若能堅持下去，或許能發現得利的機會。

六三爻辭：“盱豫悔，遲有悔。”

“盱”可理解為“睜開眼向上看”，若解釋為“回顧”，則是說回顧安閑的生活而有所悔恨。“遲有悔”表示行動遲緩會有悔恨。

客方在積極行動，主方應當意識到自身素質差的問題，迅速響應客方并積極行動起來。如果跟不上客方的步伐，可能就會有悔恨。

這里的兩個“悔”字含義有所不同，前一個“悔”指過去和現在的悔恨，后一個“悔”指未來可能產生的悔恨。

六三爻是主卦的上爻，陰爻，居陽位，不當位，且和上六爻不相應。表明主方態度隨和，有可能受到客方的制約，是潛在的不利因素。

九四爻辭：“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。”

“由豫，大有得”表示做了充分準備，一切已經就緒，自然有所收益。“勿疑，朋盍簪”是既然一切準備工作都已完成，且已聚集了所有的力量，實力相當雄厚，就不應有任何疑慮。

九四爻是陽爻，居陰位，是客卦的下爻。表明主方能夠順從形勢，獲得眾多支持，從而大有收獲，志向能夠實現。不必遲疑，朋友們都會像用簪子把頭發束在一起那樣聚集在周圍。

六五爻辭：“貞疾，恒不死。”

“貞疾”即占卜有疾病，“恒不死”表示不會導致死亡。

六五爻是陰爻，居陽位，無相應。意味著主方容易患病，但由于處于中位，又有上六爻相鄰，所以一般來說不會送命。

若是一個國家，常備不懈，即使發生禍殃災變，也不會滅亡。

上六爻辭：“冥豫成，有渝無咎。”

“冥豫成”表示昏昧的愉悅最終形成，“有渝無咎”則是說有所改變就不會有災禍。

作為戰爭的敵對雙方，為了實際需要，一方已經暗暗做好準備，就應當改變原來的某種結盟或其他條文約束，才不會發生什么禍患。

“渝”盟不是背信棄義，喪失契約精神，是華夏傳統軍事文化中“兵以詐立”的體現。

上六爻是陰爻，居陰位，有相比關系但無相應關系。提示在愉悅過度的情況下，如能有所改變，可以避免災禍。

豫卦強調在穩定的環境中，不能貪圖安逸而無所作為。主方應當努力改善自身素質，做好充分準備，積極應對客方行動。也要注意避免過度愉悅而失去警覺。

在現實生活中，人們可能會處于相對安逸的狀態，但要居安思危，不能因此而放松對自己的要求和對未來的準備。

后山道師曰：平時要不斷提升自己的能力和素質，當面臨機會或挑戰時，能夠迅速做出反應并積極行動，充分利用已有的條件和資源，實現更好的發展。

對《周易》的卦象和爻辭，解讀和理解多種多樣，不應局限和拘泥，應結合個人經歷和具體情境，以理性的態度對待之，更好地理解事物的變化規律，在生活中做出更明智的決策。

后山道書后山道師目 錄

序 言

第一章 上神之音

《后山道書》的緣起和人與天的緣分

神、仙和人的概念以及其間的位置關系

大道是無形的，走上福界和上界是可行的

“慈”和“善”是迺遒與大道的根本取向

建德、許愿、圓滿、福報……符合上神的美好旨意

《老子》所著《道經》與《德經》傳達的聲音

上神的大道，起于“無”，生成“有”，出乎世界，高于福界

萬物莫不尊道貴德，得“道”則昌，失“道”則亡

“無”生“道”，“道”生“德”，經由“道”而成其“德”

人們何時才得真的回身轉意，返還自然，得近上神？

如何皈依上神，返璞歸真？找回人類丟失已久的天性和自然？

古時上神之民，珍視自然、和諧與快樂

超脫束縛，返真歸璞，就要擺脫窠臼，甩掉鎖鏈

“無為”，順應得“吉”；“有為”，妄作則“兇”

所謂“得道”和“失道”，其意即在于此

尊道而不用智，順物而不干預，戒偏而不妄為

第二章 河圖洛書

跨越時空，連接古今的“河圖洛書”

“河圖洛書”與華夏古人的數字崇拜及時空認識

伏羲與河圖的關系，是古人對智慧與啟示的尋索

夏禹與洛書的傳說，是古人對權力的崇拜與追逐

《河圖洛書》的智慧、探索、遮蔽、盲目等特性

成年可以贊美童年的思維，但“戀童”嗜好不可取

民間的、純樸的鄉姑，變成了朝堂的、華麗的宮女

宋代華山道士陳摶與“河圖洛書”的關系

南宋朝廷推崇河圖洛書，是皇權對族群意識形態的塑形

“記載”-“利用”-“演繹”-“熱鬧”的現象鏈條

對“河圖洛書”的批判與反思，沒有停息過

社會文化對“河圖洛書”的升級解讀：古代星圖

“河圖”被附會延引的各種“遠東數論”

“河圖”被延引附會的各種“遠東義理”

河圖洛書：為體為用、主常主變、重合重分

天生神物、數字矩陣，圣人效之象之則之

簡單發現與心性開啟、智慧萌動、創造力發端

河圖洛書的起源說法，紛紛揚揚，歷來繁多

“圖書”肯定派與“疑古”否定派的論爭

“河圖洛書”為何成了爭論不休的難解之謎

第三章 天干地支

古代的時間記錄體系，天干地支的傳統文化地位

天干地支不僅是時間記錄，也是文化傳統象征

天干地支與古代天文觀測和占星術之間的關系

時光的韻律與文化的烙印-天干地支與華人生肖

日月的詩行與宇宙的樂章-天干地支與陰陽五行

后山道師曰：“文化”就是用花里胡哨遮蔽本質本色

陰陽家批八字、斷吉兇、析命局、解流年

后山道師：“法理體系”缺失與“命理體系”滋長

數字崇拜與傳統命理學說中的“數秘術”

大數據為古老的命理學披上“科學”的婚紗

后山道師對算命學問的文化評價與理性審視

姻緣，即緣分機會和發展可能及優劣好壞

通過生辰八字測算婚姻是莫名其妙的嗎？

以生辰八字四柱命理分析命運性格

根據大運和流年調整人生計劃和具體行動

珍視當下，把握未來，讓生命之樹茁壯成長

第四章 變化《周易》

后山道師曰：易，變化，周易，循環變化

《周易》獨特的符號系統和哲學思想

卦象、卦辭與爻辭構成《周易》中的“經”

《周易》的“傳”含古代史、哲、教、文等元素

閱讀“易注”，潛心鉆研，跨越時空，對話古賢

文字古簡，寓意深遠，《周易》解讀，比較困難

陰陽二分哲學，根深葉茂，應用極為廣泛

天地無心，人類有心，天地無為，人類有為

大地博厚，承載萬物，牝馬地生，行馳無疆

雷聲震動，象征挑戰，面對變化，勇敢穩健

陰性之風，柔軟之象，順應時勢，謙遜適應

面對困境，保持冷靜，靈活調整，方可致勝

光明熱情，果斷行動，應對挑戰，實現價值

山巒峰嶂，動靜得宜，恰到好處，適可而止

愉悅交流，勵己惠人，和諧真誠，視機而動

隨著社會演進，《周易》應用也將不斷變化

《周易參同契》是古代文化遺產中滋味奇異的神秘果

第五章 六十四卦（上）

易卦的“隨機性”，模擬自然界的不確定性？

乾卦：開拓創新的力量和勇于進取的精神

坤卦：順應時勢的包容和容蓄承載的美德

屯卦：在艱難起始階段，要有充分的心理準備

蒙卦：關于啟蒙、教育和成長的重要啟示

需卦：戒絕盲目沖動，保持耐心，把握時機

訟卦：不要過于執著，避免陷入長期爭端

師卦：培養自己的領導力和團隊合作精神

比卦：營造和諧親善的人際關系，共同發展

小畜卦：面對困難和挑戰，保持冷靜和堅定

履卦：尊重規則和秩序，避免麻煩和風險

泰卦：善于把握機遇，在順境中積極進取

否卦：意識到潛在危機，在逆境中看到希望

同人卦：秉持包容原則，團結協作，克服困難

大有卦：發揮優勢，借助力量，實現更大進步

謙卦：保持謙遜心態，不斷提升能力和素質

豫卦：面臨機會挑戰，迅速反應，積極行動

隨卦：順應時勢靈活應變，心態晴朗信念堅定

蠱卦：鑒前戒后謹始慎終，輕重得當防微杜漸

臨卦：積極進取保持謹慎，善于用物做好防范

觀卦：看待事物全面客觀，對待他人滿懷誠意

噬嗑卦：分清利弊，尋找明智和妥善的方式

賁卦：提升品質，未忘外飾，找到最佳平衡

剝卦：保持冷靜和理性，正視艱難和危機

復卦：懷著新生期望，積累智慧，實現飛躍

無妄卦：面臨困境或挫折，不要輕易放棄正途

大畜卦：有耐心、有策略，把握機遇防范風險

頤卦：保持平衡，遵循正道，修治涵養，澡雪情操

大過卦：勇敢謹慎，靈活務實，應對變化，接納機遇

坎卦：信念堅定，智慧應對，積極運作，化險為夷

離卦：弘揚文明，發揮光熱，中正柔順，實現自我

咸卦：以真誠相應心態對待他人和事物

恒卦：注意在合作的過程中保持靈活性

第六章 六十四卦（下）

特異的“占卜技藝”，關鍵在于“心誠則靈”？

遁卦：在適當的時候，退避等待更好的機會

明夷卦：艱難時刻，考驗智慧、勇氣和品德

大壯卦：在追求過程中保持適度、謙遜和智慧

晉卦：升遷固然可喜，但機遇挑戰同在并存

家人卦：取其精華，去其糟粕，平等尊重，構建和諧

睽卦：離中有合，合中有離，寬宏大度，求同存異

騫卦：遇到蹇難，積極應對，保持冷靜堅定

解卦：舒解險難，出離困境，要靠理性智慧

損卦：面對損益關系，要真誠、適度和靈活

夬卦：既要果斷決策，又要保持和悅、柔順

姤卦：注意平衡與和諧，不可過于強勢或弱勢

萃卦：團結、聚集理念，利于交往與個人成長

益卦：利用有利形勢，勇于進取、積極作為

升卦：排開不利因素，堅定信念，持續努力

困卦：審視自身，明確位置，堅定信念，耐心等待

井卦：真誠信任，良好協作，愉悅性情，提高價值

革卦：把握進取時機，存誠守信，促進變革

鼎卦：破除因循意識，去舊布新，避免冒險

震卦：居安思危，既不恐懼，也不盲目沖動

艮卦：世界紛繁復雜，自我約束，避免過度

漸卦：遵循漸進原則，實現最終成功和吉祥

歸妹卦：在面對利益沖突時，要保持清醒頭腦

豐卦：在順境中居安思危，在逆境中突圍成功

旅卦：前路漫漫，柔順持中，謹慎規范行動

巽卦：保持謙遜態度，不驕不躁，應對萬變

兌卦：真誠、平和、有原則，優化人際關系

渙卦：凝聚力量、把握機遇，實現更好發展

節卦：提高認知，了解欲求，保持內心平衡

中孚卦：心懷誠信，也要靈活應變，把握尺度

小過卦：保持清醒頭腦，有度行動，和諧順利

既濟卦：戒驕戒躁，明智穩健，不斷取得新成就

未濟卦：揚長避短，培優抑劣，從“未濟”到“既濟”

第七章 道籍掠要

古《太平經》的政治、道德、神學等內容

太平道和五斗米道的教義及道術

從道家文化到道教實踐的《老子想爾注》

富有神秘色彩存念諸神列仙的《老子中經》

《上清大洞真經》中神秘的存思、健身之法

包含哲學智慧與養生奧秘的《黃庭經》

《靈寶經》的兼收并蓄和刪改變化

簡短而晦澀、神秘而深邃的《陰符經》

道則佛也，佛則道也，其圣則符，其跡則反

“三洞四輔”是分類法，也是窗口和途徑

探討道體、道性、有無、空有的《玄珠錄》

《坐忘論》的內心修養、自我超越等蘊含

從《道德義淵》、《玄門大義》到《道教義樞》

道教史上第一部經典文集《開元道藏》

“黃白術”的化學冶煉實驗和長生不死追求

內丹思想的“精氣神”修煉與延年益壽

在道教史上占有獨特地位的“三山符箓”

宣揚神明監督、善惡報應的《太上感應篇》

《悟真篇》中的隱喻、象征和隱晦表達

《三洞修道儀》與北宋道教中的位階制度

溝通人神聯系、祈禱神仙保佑的齋醮科儀

《登真隱訣》的修煉法、符咒術及通神方式

道教“正一派”的修行、法術、組織和典籍

道教“全真派”的修行、法術、組織和典籍

符箓密咒典籍中的理論基礎和實踐方法

抽簽解卦典籍中蘊含的文化和心理現象

第八章 風水擷珍

華夏風水學的本質是什么？

風水學對華夏歷史發展的影響

理解傳統風水學與風水術的關系

風水與華夏古代的生存環境認知學

古代風水學與地理學的關系復雜多面

古代風水學與心理學的關系神秘有趣

古代風水學的“形勢”“理氣”等流派

智慧與爭議交織的古代風水學家們

“氣”的暢旺是傳統風水術中的文化追尋

“陰陽”理論是傳統風水術中的核心要素

“四象”概念在傳統風水術中的應用

“五行”學說在古代風水學中的地位

傳統風水術中的“六合”概念及其應用

傳統風水術中的“七星”概念及其應用

“八卦”概念在傳統風水術中的應用

古代風水學中的“九宮”“十方”概念

象征大地能量流動的神秘線條：“龍脈”

龍脈之源昆侖，擁有至高無上的地位

特殊能量或氣息統帥的“山川靈氣”

“水龍”與河流、湖泊、池塘等存在

歷史長河中涌現的一些著名堪輿術士

堪輿中“陽宅”與“陰穴”的擇地要點

重要器具羅盤在風水術中的應用

堪輿術士通過調整擺放來改善“風水”

古人根據黃歷指示確定“黃道吉日”

命理師或風水師“擇時”的常用方法

傳統風水術對“吉祥樓層”的理解和選擇

風水術士對“喬遷吉日”的分析和選擇

培養和提升，保持優良的個人魅力

理解與尊重，成為一個優秀的戀人

水到渠成，選擇吉時步入婚姻殿堂

平等與愛，營造溫馨與幸福的港灣