花5000元為封建殘余招魂，“貞潔牌坊”又立起來了！

hi，我是胖胖。

我一貫堅(jiān)持一個(gè)看法：

人，都是獨(dú)立的個(gè)體，都有獨(dú)立行動和思想的自由。

《世界人權(quán)宣言》第一條就寫道：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。”

這意味著，每個(gè)人都有權(quán)利決定自己的生活方式，只要不侵犯他人的權(quán)利，就不應(yīng)該受到干涉。

3月24日，四川樂山井研縣的一輛公交車，車身上噴印著一則廣告:

我看到了什么？

關(guān)于女性的身體應(yīng)該如何被定義，生育權(quán)利應(yīng)該如何被規(guī)訓(xùn)，關(guān)于個(gè)體的選擇應(yīng)該如何被裁判。

這套觀念包裝在“傳統(tǒng)道德”的名義下，爹味滿滿、試圖在公共空間中完成一次集體教化。

胖胖就想問問，這里所謂的“道德”，究竟是個(gè)體自由的守護(hù)者，還是對個(gè)體自由的最大威脅？

事件在曝光之后，多部門介入調(diào)查并整改，廣告內(nèi)容在當(dāng)日下午被更換。

也有幾則媒體出來討論：

談?wù)勎业膸c(diǎn)拙見：

那個(gè)投放廣告的居民和5000元背后的動機(jī)，以及網(wǎng)上那些可能認(rèn)同這些標(biāo)語的人們，他們沒有消失。

這些人可能依然相信，自己在捍衛(wèi)某種“正確”的東西。

問題就出在這：

一部分人試圖用道德的名義規(guī)訓(xùn)另一部分人的生活時(shí)，當(dāng)抽象的“傳統(tǒng)價(jià)值”試圖凌駕于具體的個(gè)體選擇之上時(shí)，這種道德，究竟是什么？

胖胖聊聊自己認(rèn)為的道德：

道德從來不是從天而降的絕對真理，而是社會在特定歷史時(shí)期、特定權(quán)力結(jié)構(gòu)下制造出來的規(guī)范體系。

它的作用是維持某種秩序，保護(hù)某種利益，強(qiáng)化某種權(quán)力關(guān)系。

就好比伊朗女性必須戴頭巾一樣，這個(gè)規(guī)范在伊朗的宗教和神棍語境中被視為“道德”的體現(xiàn)，是“正當(dāng)”。

但我們也都知道，這不合理，這不過是父權(quán)制度和宗教權(quán)力對女性身體的控制，是用“道德”的外衣包裹起來的壓迫罷了。

我們用同樣的邏輯分析，也適用于這件事。

像車上的廣告：“貞潔是女孩最高貴的嫁妝”

我就想問問，難道女性的價(jià)值取決于她的“貞潔”么？而“貞潔”的定義權(quán)又掌握在誰的手中？難道女性的身體不屬于她自己，而是一件商品？一件需要被包裝、被定價(jià)、被交易的“嫁妝”？

愚氓這套封建殘余的邏輯在古代社會或許行得通，因?yàn)槟菚r(shí)女性確實(shí)沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，婚姻是她們生存的唯一途徑。

但在今天，當(dāng)女性已經(jīng)可以接受教育、參與工作、獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立時(shí)，那這套邏輯還要繼續(xù)存在嗎？

我認(rèn)為，它不應(yīng)該存在，但它依然頑固地存在著。

道德規(guī)范從來不會自動消失，它需要被質(zhì)疑、被挑戰(zhàn)、被推翻。

而那些既得利益者，那些幻想從舊有秩序中獲益的人，他們會用各種方式來維護(hù)這套規(guī)范，包括把它包裝成傳統(tǒng)、文化、美德，甚至花5000元把它噴在公交車上。

道德不是天然正確的，它是被制造出來的，道德也不是中立的，它總是服務(wù)于某種權(quán)力結(jié)構(gòu)，道德不是永恒的，它會隨著時(shí)代的變化而變化。

認(rèn)清這一點(diǎn)，我們才能避免被道德的外衣所迷惑，才能看清那些以“道德”之名行壓迫之實(shí)的行為。

嫁妝是什么？

是女方家庭為女兒準(zhǔn)備的財(cái)產(chǎn)，用于婚后生活。

但在這里，貞潔被等同于嫁妝，意味著女性的貞潔和一床被子、一套家具一樣，是可以被量化、被交換的物品。

女性的身體，女性的性經(jīng)歷，被簡化為一個(gè)商品屬性，用來衡量她在婚姻市場上的價(jià)值。

而最高貴這個(gè)修飾語，它暗示著，相比于女性的學(xué)識、能力、品格、獨(dú)立性，她的貞潔才是最重要的。

一個(gè)女性可以有才華、有夢想、有獨(dú)立的人格，但這些都比不上她是否貞潔。

這是對女性主體性的徹底抹殺，把女性從一個(gè)完整的人降格為一個(gè)性對象。

還有，“墮胎是斷祖先血脈,是不孕不育的源頭,是萬事不順的根源”

這完全是把女性的生育功能完全工具化，女性的子宮不屬于她自己，而是屬于“祖先”，屬于家族，屬于血緣延續(xù)體系。

女性沒有權(quán)利決定是否生育，因?yàn)樗纳眢w是為“傳宗接代”而存在的，可怕么？

雖然反復(fù)人工流產(chǎn)確實(shí)可能對生育能力造成影響，但把墮胎說成“不孕不育的源頭”是夸大其詞。

即使真的不孕不育，那又如何？

女性的價(jià)值難道只在于生育嗎？不能生育的女性就不配擁有幸福的人生嗎？

這些廣告何其荒謬，包括這萬事不順的根源，把墮胎和個(gè)人運(yùn)勢聯(lián)系起來，用一種迷信的、因果報(bào)應(yīng)的邏輯來懲罰那些選擇墮胎的女性。

言下之意是，如果你敢墮胎，你就會遭到懲罰，你的人生就會一塌糊涂。

這是赤裸裸的道德恐嚇，是用恐懼來控制女性的選擇。

女性的整個(gè)人生，從性到生育，都被這套道德規(guī)范牢牢控制住了。

而這一切,都被包裝在傳統(tǒng)美德、為你好的外衣下，這是對女性身體的全面占有，是對女性選擇權(quán)的徹底剝奪。

傳統(tǒng)道德在古代社會和現(xiàn)代社會中，扮演著完全不同的角色。

在古代社會，道德規(guī)范確實(shí)可以成為一種實(shí)際的制裁力量。

因?yàn)槟菚r(shí)的社會是封閉的、同質(zhì)化的，個(gè)人完全依附于家族和社群。

如果一個(gè)人違背了道德規(guī)范，他會面臨來自整個(gè)社群的排斥和懲罰：

被剝奪繼承權(quán)、被逐出家門、被社交孤立、甚至被處以私刑。

在那種環(huán)境下，道德規(guī)范不僅僅是觀念上的約束，更是實(shí)實(shí)在在的生存威脅。

但在今天，這種制裁力量已經(jīng)大大削弱了。

本身，現(xiàn)代社會是流動的、多元的，個(gè)人可以通過教育、工作、遷移來獲得獨(dú)立的生存能力。

一個(gè)人即使被某個(gè)社群排斥，也可以去另一個(gè)城市、另一個(gè)圈子重新開始。

法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立提供生存保障，信息流通打破了觀念的壟斷。

道德規(guī)范失去了它曾經(jīng)擁有的強(qiáng)制力，變成了一種軟約束。

正是愚氓意識到這種失效，那些試圖維護(hù)舊有道德規(guī)范的人才會如此焦慮，才會用各種方式來強(qiáng)化這套規(guī)范的影響力——比如把它印在公交車上，試圖通過公共空間的反復(fù)曝光來完成一種洗腦。

但這恰恰暴露了他們的虛弱：倘若這套道德規(guī)范真的如此天經(jīng)地義、不言自明，又何必如此費(fèi)力地去宣揚(yáng)它呢？

虛偽便在于此，這些高談道德的人，往往并不是真的關(guān)心道德本身，而是關(guān)心自己的權(quán)力和利益。

但他們自己呢？

又是否能經(jīng)得起這樣的約束？

他們用道德的大棒揮向他人，但自己卻可以逍遙法外。

這種雙重標(biāo)準(zhǔn)，這種“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的態(tài)度，才是真正的不道德。

一些道德規(guī)范，其實(shí)虛偽莫名，全然不敢接觸實(shí)際。

它所懲罰的，往往不是真正的惡，而是那些逸出規(guī)范的、不服從權(quán)威的、敢于為自己而活的人。

而那些真正缺德的人，那些顛倒黑白、混淆是非、用道德的名義壓迫他人的人，卻可以堂而皇之地站在道德的高地上，對他人指手畫腳。

個(gè)人的選擇，與任何人無關(guān)，無論男性女性。

一個(gè)女性是否生育、何時(shí)生育、生幾個(gè)孩子，是她個(gè)人的權(quán)利，與祖先血脈無關(guān)，女性如果選擇墮胎，那是她在權(quán)衡自己的處境、能力和愿望后做出的決定，與道德懲罰無關(guān)。

這些選擇，可能不符合某些人心目中的道德標(biāo)準(zhǔn)，但那又如何？

道德標(biāo)準(zhǔn)本身就是多元的、變化的，沒有任何一套道德標(biāo)準(zhǔn)有資格要求所有人遵守。

更何況，那些所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)，往往不過是某些人為了維護(hù)自己的利益而制造出來的工具。

我認(rèn)為，真正粗俗的，不是那些不說粗話的人，而是那些最缺德的人——那些喜歡多管閑事的人，那些顛倒黑白、混淆是非的人。

他們打著為你好、傳統(tǒng)美德、社會道德的旗號，實(shí)際上做的其實(shí)是在侵犯他人的自由，是在用自己的價(jià)值觀綁架他人的人生。

仁義道德聽得太多了，漸漸地，你就會失去了自己。

那還為什么活著？

為他人、為族群而活的生命對自己是沒有意義的。

無論男女，人人有權(quán)為自己而活，只要不妨礙他人就可以，不必委曲求全，不必迎合他人的期待，不必活在他人的評價(jià)體系中。

有人會說這是自私，但什么是自私？

自私是以損害他人利益的方式來謀取自己的利益，所以自私應(yīng)該是前者的道德大儒吧？

為自己而活，只要不妨礙他人，就不是自私，而是一個(gè)人的基本權(quán)利。

相反，那些試圖用道德的名義控制他人生活的人，才是真正的自私——他們?yōu)榱俗约旱膬r(jià)值觀能夠得到滿足，為了自己的利益、權(quán)力能夠得到維護(hù)，不惜犧牲他人的自由和幸福。

胖胖是男性，我是可以把這一切，全當(dāng)作不存在，我行我素，這就沒有了所謂障礙。

那些試圖束縛我的道德規(guī)范，本身就不應(yīng)該存在，那些試圖評判我的標(biāo)準(zhǔn)，本身就沒有合法性。

人是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不是誰的附庸，人也不需要向任何人證明我的生活方式是“正確”的，生活本身就沒有正確與錯(cuò)誤之分，只有適合與不適合之分。

胡適曾經(jīng)說過：

一個(gè)骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是空談道德，最終會變成一個(gè)有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸。反之，一個(gè)干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個(gè)國家會墮落成為一個(gè)偽君子遍布的骯臟國家。

道德是軟的、模糊的、因人而異的。

什么是貞潔、什么是孝順？

每個(gè)人的理解都不一樣，每個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。

而且，很多人的道德往往是用來要求別人的，而不是用來約束自己的。

那些高談道德的人，往往自己做不到，卻要求別人做到。

規(guī)則則不同。

規(guī)則是硬的、清晰的、具有可操作性的。

你不能殺人，不能偷竊，不能侵犯他人權(quán)利——這些規(guī)則是明確的，可以被執(zhí)行的，對所有人都適用的。

規(guī)則保護(hù)的是每個(gè)人的基本權(quán)利，而不是某種道德君子的標(biāo)準(zhǔn)。

投放廣告的居民有什么想法——他有權(quán)保有自己的價(jià)值觀，哪怕這種價(jià)值觀在我看來是落后的、保守的、愚昧德。

但公共空間的廣告審核機(jī)制在哪里？

為什么這樣的內(nèi)容可以通過審核，被噴印在公交車上？

為什么沒有規(guī)則來規(guī)范公共空間的宣傳內(nèi)容?

媒體評論指出，相關(guān)部門需要“建立一套完整的審核、報(bào)備、發(fā)布、反饋、響應(yīng)機(jī)制”這才是正確的方向。

人不需要用道德說教來改變。

那個(gè)投放廣告的居民的想法，需要的是規(guī)則——明確的、可執(zhí)行的規(guī)則，來規(guī)范公共空間的內(nèi)容，來保護(hù)公眾不受歧視性、侮辱性內(nèi)容的傷害。

這里不是打拳，我說的是個(gè)體自由，同樣的邏輯也適用于性別平等、婚戀自由、生育自由。

個(gè)體不需要用道德說教來讓人們“覺悟”，我們需要的是規(guī)則——法律保護(hù)個(gè)體的平等權(quán)利，保護(hù)個(gè)體的身體自主權(quán)，保護(hù)個(gè)體不受歧視和暴力。

規(guī)則到位了，當(dāng)每個(gè)人的權(quán)利都得到保護(hù)了，社會自然會變得更文明，道德自然會回歸。

反之，如果只是空談道德，只是批評那些“不道德”的行為，而不去建立和完善規(guī)則，那么這個(gè)社會永遠(yuǎn)不會有真正的進(jìn)步。

因?yàn)榈赖率强梢詡窝b的，規(guī)則卻是不能逃避的。

一個(gè)滿口仁義道德的人，可能是最缺德的，而一個(gè)不怎么談道德的人，只要他遵守規(guī)則、尊重他人權(quán)利，就是一個(gè)合格的公民。

那個(gè)投放廣告的居民，那5000元背后的觀念，以及那些可能認(rèn)同這些標(biāo)語的人，他們依然存在。

道德，從來不應(yīng)該成為壓迫他人的工具。

道德，應(yīng)該是尊重每個(gè)人的自由和選擇，是在不傷害他人的前提下各自安好，而那些試圖用道德規(guī)訓(xùn)他人的人，那些顛倒黑白、混淆是非的愚氓，才是真正應(yīng)該被質(zhì)疑的對象。

人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有獨(dú)立行動和思想的自由。

守護(hù)這條底線，就是守護(hù)我們每個(gè)人的尊嚴(yán)和自由。

而那些試圖越過這條底線、用道德的名義侵犯他人自由的行為，無論它披著多么光鮮的外衣，無論它打著多么高尚的旗號，都應(yīng)該被堅(jiān)決地拒絕和抵制。

這個(gè)世界上，也沒有任何一套道德規(guī)范，有資格要求一個(gè)人放棄自己的自由，放棄為自己而活的權(quán)利。