安徽
少林寺前“大當家”——釋永信已被提起公訴，但在罪名里，卻無最令吃瓜群眾津津樂道的活色生香之內容。
當然，這也并不代表此類“民間傳說”一定是無中生有，或許，是因此類“花和尚”之傳言，只涉道德、戒律，無關法律而已。
廣義上而言，所謂“花和尚”，不僅是破戒貪色，還有物欲橫流之意。
翻看中國古典文學，對于此類“花和尚”的嘲諷之語極多，也甚是精彩——當然，在此要對魯智深同志說聲“對不起”，我們此處說的并非爾等！
比如，“口念彌陀心毒狠，身披袈裟行獸欲”；
“不看僧面看佛面，誰知佛面亦蒙塵”；
“光頭滑腦真強盜，黑眼黃眉是色狼”；
“袈裟底下藏春色，木魚聲中隱暗香”……
所以，馮夢龍老師如此評論道：“世間最可惡者，莫過于假道學、假圣賢、假和尚”。
馮老師不僅點破了此中的“假和尚”，還更為深入地戳破了另外兩大假：“假道學、假圣賢”，可謂眼光之毒，非同一般！
而說到這位俗名劉應成的釋永信大和尚，首先，你不得不承認，在俗世之人的層面上，此君還是有著非同俗人之才的。
比如他的“生意經”；組織管理能力上；以及“好風憑借力”的投機能力——像其借助佛門之名、少林之譽，以及利用權力為我所用上等等，此人之才也不能一筆抹殺。
但是，作為宗教界的一尊大神，卻把佛門當門面，玩的是“滿嘴的教義，一肚子的生意”，離宗忘本之下，更將個人私欲無限膨脹，最終佛面金粉剝落，因心中無懼“來世報”，便成了一尊假模假樣的“花和尚”，是終掉入佛家所言的“現世報”中。
現在，再想想這位“花和尚”在位時，各界名流人等對其的禮拜，大有將其視作一尊“肉身活佛”之感——如今，眼看著這個“佛家偶像”的坍塌，那些擠破頭與其見面、合影的信眾們，其心中的信仰或迷信，是不是也一同委地為泥化作空了呢？
可見，釋家之“神”，也不可永信！——且豈止佛門、教門，而是世上萬世萬物，都不必有值得永信的偶像！
其實，佛教創始人的喬達摩-悉達多，他本人恰恰就是一生極為反對偶像崇拜，其提倡信眾“不要輕信任何人說的話，包括他本人；而是一定要親自體證！”
這也是為何佛門何以有云“眾生平等”的原因。佛陀因此稱：“人人都能成佛，因為眾生本具，而非外在的偶像讓世人跪拜”。
不過，在中國人的精神世界，大多更為注重今生，少有人真正關心和重視“來世”——現實主義、物欲主義，才是我們這地兒的人更為傾心的東西。
像佛教，是外來宗教中，被中華文化改造得最具本土特色的一個——而我們大多數所謂信眾的目的是什么？很大層面上是“磕頭燒香求財求運”于現世，可是，為求心安從善的精神追求，大多卻是從其次的東西。
于是乎，那些佛像或肉身的和尚，也不過是一種可以求得現實利益的心理憑借，而非可以追求精神至純至凈的靈魂保真。
而所謂的“眾生平等”，在這些信眾眼中，就是憑空求得大風可以刮來的錢財、好運，而不是通過自身努力追求應得的回報。
這跟現實中，很多人最為渴望的“平均主義”，很有相似之處。
“均貧富”的口號，極為深入國人的內心，就是明證。于是乎，此類思維的鼓吹者，同樣就有了很多的信眾追捧，像一些“方向盤極致左打”的網絡大V，竟然可以吸引所謂“各平臺粉絲7000余萬”，如此可以呼風喚雨的偶像造神能力，縱觀中外古今，也是令人嘆為觀止。
但這樣的人為假神，一旦被曝光“一生無悔入華夏，家住加利福尼亞”，更被抓住偷稅被罰近千萬元后，其偶像人設便毀于一旦。
即使如此，仍有無數信眾還在為此等偽君子而辯護和膜拜，也只能說明“傳銷式宗教”之烈，在我們這地兒竟有如此之大的市場與毒害了。
這其中，制造“偶像崇拜”，就是這些人最愛操弄的手法。
因為這樣的偶像，能滿足信眾對于現世財富等物欲的渴求，特別是可以不遵規律、不守法治、不經努力，即可實現一夜之間“眾生平等”——平均主義的意淫夢極有市場。
于是乎，像什么空中取蛇的王林，還有儼然佛主代言人的“花和尚”釋永信，以及“以底層民眾代言人”的“極左旗手”——“司馬找不到北”們，也都能信眾近億人！
我們這兒最不缺的就是人，所以，所謂的“基本盤”本就極大，而社會發展的階段性之下，造成了階層的相對固化，這些人渴望“平權、平均”，有環境使然的因素，本也情有可原，但當現實中難以實現時，就常常希望能過非常手段達致，就會走歪走偏。
比如，這些人大多希望能有非凡之人，如能人、偉人等，可以帶來一夜之間夢想宰相，把“共同富裕”這樣的目標，視作了“絕對平均”的一夜花開。
可事實上，連佛祖自己都不想當偶像，不愿信眾崇拜偶像，又怎可能在世間有完美無缺的肉身偶像，可以大手一揮，就能讓所有人實現上天入地、無所不能呢？
正如佛陀所示：“信者，非信人也，信法也；法者，非在他處，在己躬行也”。
則那些曾信了“花和尚”釋永信大師之言的名流等信眾們，或許真能因此賺個盆滿缽滿，但要說因此得心安、得永生，那顯然不太可能——你們的偶像劉應成同學，都沒能萬全一生、成全一世，又何談能在虛空的天上，與偶像之神同坐喝茶的來世呢？
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