克孜爾石窟：風(fēng)沙掩埋不了的絲路古韻

菱形格因緣故事

第38窟天宮伎樂(lè)圖（局部）

今年春晚，一支《絲路古韻》一下子把人拽進(jìn)了1600年前的壁畫(huà)中。舞蹈的創(chuàng)作靈感來(lái)源于克孜爾石窟第38窟的“天宮伎樂(lè)圖”。和敦煌莫高窟相比，克孜爾石窟的“名氣”似乎沒(méi)有那么大。然而，大多數(shù)人不知道，克孜爾石窟是中國(guó)佛教石窟寺文化的源頭，那里留下的是一部用畫(huà)筆和巖石書(shū)寫(xiě)的文明史詩(shī)。

融洞窟、雕塑、壁畫(huà)三位一體

克孜爾石窟位于新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇地區(qū)拜城縣克孜爾鄉(xiāng)，始鑿于3世紀(jì)，其歷史之悠久，甚至比人們熟知的敦煌莫高窟還要早兩個(gè)世紀(jì)。克孜爾石窟是古代龜茲國(guó)最重要的文化遺存，融洞窟、雕塑、壁畫(huà)三位一體，形成獨(dú)有的龜茲風(fēng)格。

季羨林先生曾說(shuō)：“龜茲是古印度、希臘羅馬、波斯、漢唐文明在世界上唯一的交匯地。”

它地處絲綢之路北道要沖，是東西方文明交匯的十字路口，這種地理上的重要性，使它注定成為各大勢(shì)力爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。東漢時(shí)期，名將班超經(jīng)營(yíng)西域，于91年調(diào)停龜茲內(nèi)亂，廢黜了匈奴所立的國(guó)王，扶立白霸為王。從此，一個(gè)綿延近八百年的“白氏王朝”開(kāi)啟了它對(duì)龜茲的統(tǒng)治。

從2世紀(jì)開(kāi)始，佛教徒就開(kāi)始穿越塔里木盆地，進(jìn)入西域的龜茲地區(qū)，龜茲也因此成了佛教?hào)|傳道路上的重要一站，促進(jìn)了佛教在中國(guó)的大規(guī)模發(fā)展。到三四世紀(jì)，龜茲已經(jīng)成為西域的佛教中心之一。

說(shuō)起克孜爾石窟，還必須提到一個(gè)人，中國(guó)古代有名的佛經(jīng)翻譯家——鳩摩羅什。有考證稱，鳩摩羅什就出生在這里。這位克孜爾石窟的代言人，跟玄奘一樣，被稱為中國(guó)古代四大佛經(jīng)翻譯家，他也因此成為中國(guó)佛教8個(gè)宗派共同的始祖。

3至4世紀(jì)為石窟初創(chuàng)期，這個(gè)時(shí)期的人物形象具有明顯的外來(lái)風(fēng)格，尤其受犍陀羅造像藝術(shù)的影響，如人物頭部略長(zhǎng)，五官舒展，卷發(fā)披于肩上，耳較長(zhǎng)，嘴上留小髭，形體短壯，尤其是腿較短。此外還有手足肌肉豐厚敦實(shí)等特征。此時(shí)期繪畫(huà)用色偏暖，多用淡黃、紅、赭色和灰色，每種顏色有多層次的濃淡變化。飛天、伎樂(lè)天造型粗獷，體態(tài)拙樸，但很有氣勢(shì)，有力地烘托了涅槃的氛圍。這是以后龜茲飛天、伎樂(lè)天繁盛發(fā)展的基礎(chǔ)。

到了5至6世紀(jì)的繁盛期，克孜爾石窟進(jìn)入了它的黃金時(shí)代，洞窟數(shù)量激增，形制也更為多樣，方形窟大量出現(xiàn)，壁畫(huà)藝術(shù)達(dá)到了前所未有的高度，形成了獨(dú)具特色的“龜茲風(fēng)格”。7至8世紀(jì)以后，隨著信仰變遷和絲綢之路路網(wǎng)的改變，石窟的開(kāi)鑿逐漸走向衰落，最終在歷史的塵埃中被遺忘，只留下滿壁的丹青，默默訴說(shuō)著往昔的榮光。

獨(dú)特的“龜茲型窟”和“菱格構(gòu)圖”

克孜爾石窟最獨(dú)特的創(chuàng)造，莫過(guò)于“龜茲型窟”，也就是中心柱窟。這種洞窟形制源于印度的“支提窟”（塔廟窟），但龜茲的工匠們根據(jù)本地砂巖疏松、不易雕刻的特點(diǎn)，進(jìn)行了天才的改造。他們將中心塔柱與洞窟頂部相連，既起到了支撐作用，又將洞窟巧妙地分為前后室，形成了回旋禮佛的空間。這種前為長(zhǎng)方形縱券頂主室、后為通過(guò)甬道可繞行的后室的中心柱窟，成為克孜爾石窟的標(biāo)志性形制，并深刻影響了敦煌、云岡、龍門等中原石窟的早期營(yíng)造。

大像窟實(shí)際上是中心塔柱窟中的一種，中心塔柱的正面不開(kāi)龕，而是立大型佛像。跟世界同類洞窟比，克孜爾大像窟開(kāi)鑿年代比較早，另外，以克孜爾47窟為代表的6處石窟，佛像都在10米以上，是非常高大的。這一傳統(tǒng)對(duì)新疆以東地區(qū)石窟的開(kāi)鑿產(chǎn)生了重大的影響。有學(xué)者認(rèn)為，它甚至有可能影響到了蔥嶺以西的阿富汗等地區(qū)。

而提到壁畫(huà)，克孜爾更是獨(dú)步天下，最令人稱奇的當(dāng)屬其獨(dú)特的“菱格構(gòu)圖”。在克孜爾早期壁畫(huà)中菱形格構(gòu)圖表現(xiàn)得并不明顯，主要出現(xiàn)在禪修壁畫(huà)里，其形態(tài)是山巒的重疊。后來(lái)逐漸發(fā)展成以菱形格為基本單元，組合成四方連續(xù)的菱格圖案化構(gòu)圖形式，一座山巒為一個(gè)單元，每一個(gè)菱形格內(nèi)繪制一個(gè)故事。

直至公元5至6世紀(jì)，菱格構(gòu)圖已成為克孜爾石窟券頂壁畫(huà)最主要的構(gòu)圖形式。菱格構(gòu)圖表現(xiàn)的山巒是佛教世界中心的須彌山，既有佛教教義的象征性，又有畫(huà)面布局的合理性。這種構(gòu)圖形式，不僅對(duì)石窟空間起到了裝飾作用，同時(shí)增加了壁畫(huà)的容量。

在繪畫(huà)技法上，克孜爾石窟的壁畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了“凹凸暈染法”的先河，也稱“濕畫(huà)法”。人體裸露部分被分解為若干大小不同的圓柱體或球體，邊沿上的深色向內(nèi)擴(kuò)展較多，深色皮膚的暈染用白色線條加以強(qiáng)調(diào)。暈染方式有按光線方向單面暈染的，也有整個(gè)輪廓暈染的，人體肌肉的豐滿感很強(qiáng)。有學(xué)者形容，這種技法表現(xiàn)的人物“感到一按下去都可以有彈性”。這種富有表現(xiàn)力的技法，后來(lái)由于闐尉遲父子傳入長(zhǎng)安，風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)唐代繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

堪稱一部中古時(shí)代的樂(lè)器圖鑒

“龜茲”是梵語(yǔ)Kucina的音譯，意為“能歌善舞的人”。克孜爾石窟壁畫(huà)中琳瑯滿目的樂(lè)器圖像，堪稱一部中古時(shí)代的樂(lè)器圖鑒。其中以第38窟的“天宮伎樂(lè)圖”最為著名，在28名身姿態(tài)各異的伎樂(lè)天人中，可見(jiàn)有樂(lè)伎持笛，其中指與無(wú)名指按音孔，食指翹起，左肩高聳，身向右擺，呈邊奏邊舞姿態(tài)，與另一樂(lè)伎一吹一彈，情意融融。橫笛在此樂(lè)隊(duì)中居于主要地位，共有四支，其中三支與彈撥樂(lè)器五弦、阮咸對(duì)奏，剩余一支與荅臘鼓對(duì)奏。

從克孜爾石窟壁畫(huà)可以看出，吹奏樂(lè)器與琵琶、阮咸類樂(lè)器構(gòu)成的吹彈合奏最為常見(jiàn)。而產(chǎn)生于中原地區(qū)的排簫和阮咸，與由西亞、中亞及印度等地傳入的箜篌等樂(lè)器合奏，印證了絲路樂(lè)舞藝術(shù)在古龜茲交匯融合的歷史。

“伎樂(lè)天”在佛教石窟藝術(shù)中是一種常見(jiàn)的形象。對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)，伎樂(lè)不僅僅是為了娛樂(lè)與慶典，而是可以作為對(duì)佛的貢獻(xiàn)和禮贊，以伎樂(lè)供養(yǎng)佛。鳩摩羅什的譯著《妙法蓮華經(jīng)》中列出十種供養(yǎng)：“一華（花）、二香、三瓔珞、四抹香、五涂香、六燒香、七增蓋幢幡、八衣服、九伎樂(lè)、十合掌。”伎樂(lè)便為第九種供養(yǎng)。

作伎樂(lè)供養(yǎng)的這些飛天有的散花、有的奏樂(lè)，正應(yīng)了佛經(jīng)中“諸天于空，散曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花，并作天樂(lè)種種供養(yǎng)”的情景。“天宮伎樂(lè)”成為克孜爾石窟初創(chuàng)期一種重要的藝術(shù)形式。

值得一提的是，這些天人的膚色一深一淺，與頭光、背景處的冷色調(diào)呈現(xiàn)出了一種對(duì)比效果。這種冷暖對(duì)比的色塊依次沿著左、右兩個(gè)方向循環(huán)排布，成為一條明顯區(qū)分上、下兩界的隔帶。統(tǒng)計(jì)整個(gè)龜茲地區(qū)石窟壁畫(huà)中具有代表性的仿木結(jié)構(gòu)凹凸色塊組配，可以發(fā)現(xiàn)它們主要運(yùn)用紅、藍(lán)、綠、白四種顏色為主的裝飾色彩，通過(guò)將它們進(jìn)行有規(guī)律的排布，來(lái)構(gòu)成這一時(shí)期壁畫(huà)重要的程式化表現(xiàn)手法。

多元化的克孜爾石窟壁畫(huà)藝術(shù)，被譽(yù)為“中亞藝術(shù)發(fā)展的頂峰”，對(duì)河西走廊地區(qū)的敦煌石窟、炳靈寺石窟等石窟的早期壁畫(huà)藝術(shù)，以及中原地區(qū)的古代重彩畫(huà)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此也成為東方古典壁畫(huà)以及重彩畫(huà)藝術(shù)發(fā)展承前啟后的搖籃。

文/本報(bào)記者陳品

（北京青年報(bào)）