世俗化的老爺山石佛龕

來源：滾動播報

（來源：邯鄲晚報）

□劉殿雙

據傳，在北宋初年，有一位奇人術士在響堂山附近尋找風水吉地開鑿石窟。他來到老爺山下后，每日向路人詢問“何年何月此處能成就如來道場”。最終，在一個放羊人的戲言下，奇人術士以神奇的方式在老爺山山崖上開鑿出了摩崖石刻，這一傳說為老爺山摩崖造像增添了幾分神秘色彩。與南響堂石窟直線距離幾百米隔河相望有一座不起眼的小山崖，這座山崖被當地人稱作“老爺山”，老爺山摩崖造像雕鑿于天然的西側崖壁上，但造像風格截然不同。現在此地已開辟為公園，來來往往，熙熙攘攘，有散步、有跳舞、有直播……活動項目層出不窮。

山頂原有一座老爺廟，石佛龕在廟西側天然的崖壁之上，故稱老爺山石佛龕，又稱為“老爺山摩崖造像”。1993年7月,老爺山摩崖造像被河北省人民政府核定公布為省級文物保護單位。

老爺山石佛龕沒有確切的開鑿紀年，從造像題材和造像風格來看，它的雕造時間應該在宋代，現存遺跡來看，沒有統一規劃，后代有修鑿。摩崖造像分上下兩層，下層一列像的南端的石階與上層的北端相連接。共有佛龕7個，大小造像86身，造像題材包括佛、菩薩、弟子、護法、供養人、天龍八部以及佛涅槃像等。這些石像有蹲有坐，有立有臥，風格不一、姿態各異，有的頭戴高冠，有的身穿甲胄，有的手持羽扇，有的頭頂飛龍。

摩崖造像中出現了藏傳密教的元素，持金剛杵的鎧甲坐像、龍形獸浮雕和二指禪印等形象，可能與蒙元時期信仰的影響有關。其中北龕規模最大，為尖拱形，龕楣刻有四條翻騰的蛟龍，龕側雕菩提樹。龕內正中供釋迦牟尼立像及迦葉、阿難兩弟子，佛像之手勢、發髻等細部雕刻比例準確，惟妙惟肖。迦葉弓背曲腰，面部瘦削，真實地表現了人物的年齡及性格特征。

下層兩龕，位于上層諸龕的北端，內亦為一佛二弟子像，龕側雕菩提樹及供養人。

在石刻下方北側有元代大德元年碑碣一塊，方形，碑名《院下宮真洞》，豎行共十八行，碑中提及“大唐志”開山引水修水利之事，并有“磁州滏陽縣河下村韓承吉書”等字，保存較好，碑文記述了該觀前住持道士張志演開山置田的功業及龍陽觀占地的具體范圍。

中國的石窟石刻藝術發展到五代至兩宋時期，無論在數量上還是在規模上都有很大的衰減。基本上不再有像北朝時期皇家貴族出資營建的恢宏之制，但在陜西、四川、河北等地也留下了不少的佛教藝術珍品，如延安的清涼山萬佛洞、子鐘山石窟，四川的安岳、大足石刻等等。

而河北的宋代佛教遺存主要集中在河北南部。老爺山石刻便是宋代石刻中具有代表性的作品。老爺山石刻的造像題材有佛、菩薩、弟子、護法、供養人、天龍八部、佛涅槃像等，最主要的是，在這些佛造的周圍出現了大量的排列整齊的供養人像，形象生動，服飾寬衣大袖，面容貼近現實，反映宋代造像世俗化趨勢。供養人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們為了表示虔誠信佛，留名后世，在開窟造像時，在窟內畫上或刻上自己、家族、親屬和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養人像。老爺山石刻更多地體現出宋代佛教雕塑藝術趨于世俗化的特征。

北宋初年，宮廷中還專門成立了翰林國畫院，集中了一大批藝術家。宋代提倡的文人政治，為藝術的發展提供了土壤，老爺山石刻就是在這種特殊的歷史背景下產生的。

老爺山石刻的造像在雕刻法上不拘泥于十分規律的線條，而是按照“勾綽縱掣，理無妄下，以狀高側深斜，飄然遠舉之勢”的手法進行雕鑿。盡管極為細膩的雕刻手法有失雄勁健壯的風度，但老爺山的石刻藝術在宋代的佛教藝術史上仍占有一席之地，是研究宋代佛教化和信仰的重要參照。