農(nóng)歷正月初五
是民間迎財神的日子
“五日財源五日求,一年心愿一時酬”
清代蔡云《竹枝詞》中描繪的習俗
展現(xiàn)了中國人質樸祈愿與生活熱忱
打開朋友圈
天南海北的朋友都在曬“迎財神”的圖片
可仔細一看
這“財神”的長相、迎接的方式
怎么都不一樣?
原來迎財神這事兒
還真沒個“全國統(tǒng)一標準”
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圖為重慶千廝門大橋上“財神”人偶招攬游客。中新社記者 何蓬磊 攝
迎財神源于何時?
中國民間財神信仰由來已久
北宋末年
孟元老撰寫《東京夢華錄》一書中
描述過年前家家戶戶
上街購買“財馬”(財神像)
足見當時財神信仰已融入民間生活
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圖為游客在北京白云觀排隊拜“財神”。中新社記者 韓海丹 攝
正月初五“迎財神”的記載
見于明朝馮夢龍的小說集《警世通言》
“正月初五,蘇州風俗,
是日家家戶戶,祭獻五路大神,
謂之燒利市。”
清朝以后
初五逐漸被重視
民間傳說
正月初五是財神爺?shù)纳?/p>
很多人家春節(jié)之前就置辦好供品
等到初五為財神賀壽
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圖為福州舉行“迎財神”民俗巡游活動。中新社記者 呂明 攝
有“送窮”“迎財神”雙重風俗的地方
初五一大早先打掃衛(wèi)生“送窮”
然后打開大門
燃放爆竹燒香“迎財神”
與“送窮”不同的是
“迎財神”燃放的爆竹是從大門外開始
一邊燃放一邊往里走
意思是把財神從外邊迎到家中
財神到底有幾位?
民間信仰中的財神
并非單一神祇
而是一個“神仙天團”
上海大學文學院中文系教授黃景春指出
學界有文財神、武財神、正財神、
偏財神、準財神等分類
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圖為江蘇南京“財神爺”向民眾發(fā)放紅包。中新社記者 泱波 攝
文財神招財進寶
武財神安宅立戶
文財神中
范蠡代表“智慧”
而比干代表“公正”
民間廣為流傳的武財神
以黑面趙公明和紅面關云長為代表
中原地區(qū)推崇的文財神比干
因其“無心而不偏私”的特質
契合商戶對公平營商、童叟無欺的追求
祭拜時會供奉糕點、鮮果
儀式莊重而樸素,不尚奢華
偏財神最負盛名的是“五路財神”
清代顧祿《清嘉錄》提到
“今之路頭,是五祀中之行神。
所謂五路,當是東西南北中耳。”
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圖為五路財神巡游周莊古鎮(zhèn)。中新社記者 泱波 攝
南方盛行“五路財神”
認為五路財神能統(tǒng)攬四方財運
適配南方商貿(mào)“四通八達”的需求
“準財神”意為未得財神封號
但由于能為人們帶來一定的財運
承擔了一部分財神的職責
也被人們當作財神來供奉
劉海蟾就是其中最具代表的一位
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圖為“迎財神”儀式吸引市民和游客參與。中新社記者 翟羽佳 攝
迎財神也有南北之分?
民俗的根基扎根于當?shù)氐慕?jīng)濟土壤
迎財神習俗的地域差異
首先源于農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的差異化影響
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圖為市民與商家歡喜迎接“財神”到來。中新社記者 王遠 攝
北方
農(nóng)耕為本,祈福“送窮迎豐”
舊時北方多以農(nóng)耕為核心生產(chǎn)方式
迎財神的儀式更側重樸素的生存期許
不僅是“招財”,更在于“送窮”
為新一年的春耕掃除阻礙、祈求豐年
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圖為民眾云集濟南千佛山迎“財神”,祈愿新年好運來。中新社記者 張勇 攝
在北方,初五又稱“破五”
初五一大早的大掃除必不可少
把初一到初四積攢的“窮土”徹底清掃出門
“送窮” 之后再迎財
除舊迎新的儀式感拉滿
透著日子要紅紅火火的期許
南方
商貿(mào)興盛,祈愿“五路進財”
兩宋以后經(jīng)濟重心南移
南方商貿(mào)日趨繁榮
迎財神習俗直接指向“招財納福”的商業(yè)訴求
儀式設計也更貼合商貿(mào)文化
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圖為五路財神乘船巡游周莊古鎮(zhèn)。中新社記者 泱波 攝
江蘇周莊財神水陸巡游
民眾水陸兩棲迎財神
游客們乘上江南傳統(tǒng)的手搖船
跟著財神巡游船隊穿行于水上財?shù)?/p>
順帶“打卡”周莊的水上景點
傳統(tǒng)民俗的年輕化表達
在這個數(shù)字化時代
迎財神也有了新玩法
當代年輕人將民俗文化與數(shù)字生活結合
流行“電子財神”文化

財神表情包
把手機壁紙設為財神畫像
數(shù)字貨幣錢包搭配財神表情包
甚至用AI生成動態(tài)財神短視頻
在社交平臺分享祈福
實現(xiàn)“24小時招財”的美好期許
各地迎財神的習俗雖有差異
卻正是我國多元文化的生動縮影
這一民俗文化
不僅寄托著人們對美好生活的向往
還彰顯了生財有道、勤勞致富的樸素價值觀
也將忠孝、信義、仁勇等優(yōu)良品德傳承
正月初五
無論你是遵循家鄉(xiāng)舊俗
煮一碗元寶湯、焚一炷清香
還是曬一張財神壁紙
領一份數(shù)字福袋
這份跨越地域的文化認同
都在傳遞著對新一年的美好期許
愿我們既能收獲滿滿財運
也能守住本心與道義
讓福氣與正氣常伴左右
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