太平年翻案馮道：被罵奸臣千年，沉默不是冷血，是護民的大智慧

影視劇《太平年》的熱播，劇中由老戲骨董勇演繹的“官場不倒翁”——馮道，更是引發了巨大爭議。劇中一幕，后漢隱帝劉承祐猜忌大將郭威，下旨將其留在汴京的家人滿門抄斬。面對劉承祐的殘暴，滿朝文武或驚恐的神色，或諂媚的表情；但當時位居中樞的宰相馮道，卻眼簾低垂，面無表情未發一言。

這一幕，令無數觀眾憤慨，將馮道釘在了“冷血”、“圓滑”、“奸佞”的恥辱柱上。但歷史的真相，真的如此簡單嗎？

事實上，這一位被歐陽修罵作“無廉恥”，被后世儒家詬病千年的“奸臣”，或許是我們誤解最大的古人。翻閱史書考證，馮道這片刻的沉默，或許蘊含一位政治家在亂世極致的痛苦與生存智慧。

一、讀懂馮道，先懂五代亂世的殘酷

我們要理解馮道，必需要理解他所處的時代——五代十國，乃是中國歷史上最黑暗、最混亂的時期之一。

1 五代亂世，忠君理念行不通

五代十國（907年—979年），是中國歷史上繼東漢末年、南北朝之后又一個大分裂時期。當朱溫在公元907年滅唐建后梁，短短54年間，中原大地先后出現后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代，政權走馬燈似的更替，皇帝換了11位，平均每個朝代存活不足11年；戰亂頻仍，百姓流離失所，文化幾近斷絕。

這一切如當時的俗語：“天子，兵強馬壯者為之”。在五代亂世中，武將靠著兵權武力奪權為天子，但武力奪取的天子可能又會被另一股武力推翻。所以，下至民間上至朝堂都是殺機四伏，皇帝性命都不保，文官地位更是低如草芥，稍有不慎便會人頭落地。

在五代，連皇帝都要靠依附外敵奪權，文官更是朝不保夕。尤其是在后漢隱帝劉承祐時期，皇帝本人心胸狹窄、猜忌功臣，大肆誅殺朝臣。

在人人自危的亂世中，官僚士大夫階層面臨前所未有的生存困境：忠于前朝堅守氣節，前朝滅亡后，可能招來殺身之禍，落得個身首異處的下場；前朝滅亡后投靠新主，又被譏為“變節”和“墻頭草”。所以，傳統儒家“從一而終”的忠君道德標準，在五代的官場中幾乎無法踐行。

2 馮道之易主

馮道（882年－954年）就是在五代亂世的夾縫中，走過了他長達半個世紀堪稱傳奇的官場政治生涯。他原本出生在河北滄州耕讀世家，勤學善文，早年在唐朝幽州節度使劉守光的幕府任職；當劉守光稱帝失敗后，馮道就轉投后唐莊宗李存勖，之后開啟了他的“跨朝為官”的仕途之路。

在后唐政權中，他侍奉過后唐明宗、閔帝、清泰帝；當后唐推翻之后，輔助后晉高祖、少帝，契丹占據汴京時被迫臣服耶律德光。

當后漢政權建立后，又侍奉后漢高祖、隱帝，最終輔佐后周太祖、后周世宗柴榮，直至病逝。因此，馮道一生侍奉過十位君主，三次出任宰相，被譽為“政壇不倒翁”。他“朝秦暮楚”缺乏忠節的行為，深知向遼太祖耶律德光稱臣，令后世史家如歐陽修、司馬光對他極為鄙夷，在儒家忠君觀念盛行的宋代被視為大逆不道。如主修《新五代史》的歐陽修，痛斥他“不知廉恥”，司馬光在《資治通鑒》中也批評他“歷事多君，無死節之義”。

3 馮道“不忠不義”背后的護民

但是，如果結合史料審查馮道一生的所作所為，遠非“趨炎附勢”四字可以概括。如影視劇中有一個令人破防的場面，乃是史實的生動還原：當后晉被契丹攻滅后，耶律德光嘲諷對他稱臣的馮道“不忠不義”，毫無氣節。

但馮道面對耶律德光的羞辱，沒有慷慨赴死以表明志，只是從容叩首，緩緩說道：

“臣無才無德，只能順應天命，守護百姓。若陛下能善待中原百姓，臣愿效犬馬之勞。”

雖然馮道這一句話，被后世罵為“賣國求榮”的諂媚話語，但也是他內心的無奈和堅守。影視劇中在展現歷史上馮道毫無忠君節氣，臣服契丹行為時候，也通過細節刻畫還原當時的真相：

當時契丹大軍征伐進入中原，一路燒殺搶劫，百姓身陷水火之中。在敵強我弱的形勢下，硬拼只會讓更多人死于非命。

但馮道卻選擇用“示弱”的方式，在契丹侵略者和中原百姓之間周旋，一遍遍勸諫耶律德光“少殺人才能長久統治”，最終換來了中原地區屠殺現象減少，無數百姓才獲得存活的機會。

這就是馮道在亂世的“大智慧”！

馮道作為一名儒家知識分子，深知儒家“以民為本”的道理。因此，在亂世之中，馮道放棄了“忠君”名節的虛名，選擇了為天下蒼生的“護民”。他深知，在人命如草芥的五代亂世，與其為一個短命的皇帝殉國，留下“忠臣”的空名；不如茍活于世，利用自己的權力，盡自己的努力，為百姓多做一件實事。

二 馮道的沉默：不是不敢言，是不可言，更是為護民

現在，分析馮道面對后漢隱帝劉承祐殘暴命令，選擇沉默不語，不是不敢言，而是不可言，更是無須言。

我們要知道，五代是一個殺人如麻的亂世。當時的后漢隱帝劉承祐，已經不是能聽得進勸諫的明主。如果馮道選擇認死道理，懷著正義感去諫言，死勁去勸說，結果就是多一具尸體，或者如西漢的司馬遷受酷刑，對救人無益，對國家更無補。這一種“烈士式”的沖動，除了博得烈士的虛名外，對亂世的百姓也是毫無價值。

馮道在一個殺紅眼的年輕暴君面前，選擇沉默，是為了扛起更重的責任。馮道的核心身份不是“忠臣”，而是照顧百姓和國家的“管家”。他認為自己作為儒家的士大夫，使命就是在亂世中傳承華夏文明，護佑百姓安康。

因此，馮道認為自己必需活下去，始終把自己作為國家的“定海神針”。在外敵契丹入侵面前，在改朝換代面前，在暴君的暴政面前，都選擇穩住局面，避免更大的動蕩。

果然，在劉承祐殺了郭威全家之后，逼得郭威起兵造反，推翻后漢政權。當郭威率大軍進后漢京城時候，是馮道率領百官迎接郭威新建立的后周政權，實現了國家政權平穩過渡，使汴京免于一場兵燹之災，百姓在兵變中也獲得了安康。

實際上，馮道是一位具有高超政治智慧的政治家。他預料郭威在全家滅門之后，必然會反撲，后漢氣數已盡。因此，他的眼光超越了眼前一家一姓一朝之殤，投向了如何為下一個王朝建立做了基礎性的長遠打算。之后，郭威建立后周，成為一代明主，其中也有馮道潛移默化的輔助和影響。

三 護民之舉，藏著他未說出口的堅守

馮導的沉默，也是為了“護民”。歷史上記載馮道的“護民”舉動，遠遠比影視劇《太平年》展現得更加具體。在后唐明宗時期，天下稍安，馮道身為宰相，高官厚祿卻是生活儉樸，在亂世中卻是始終堅持以民為本。

如當后唐明宗問他如何治國時候，他答：“谷貴餓農，谷賤傷農”，也建議平抑糧價，減輕賦稅，這也令他被后世稱為“憫農宰相”。

當時，后唐在馮道的輔佐下，中原地區出現了短暫的“小康之局”。這也就是說，百姓享受到了安穩歲月美好，專心農耕獲得農作物的豐收。當后唐軍隊打勝仗，將領們想屠殺降兵，馮道卻極力勸阻，也保住了上千人的性命。

在后漢時期，朝廷推出“禁止牛皮買賣”的死罪法令；這就是說，禁止牛和皮的自由買賣。但牛皮都是農民耕作的必備工具，很多人由此無辜獲罪。

馮道持著為民做主的心理，冒著得罪皇帝的風險，秉公直言反復周旋，最終讓朝廷修改法令，把死罪改為罰款，從而保住了無數百姓的性命。

四 被忽視的功績：亂世中守護文脈火種

馮道除了盡力守護百姓之外，最被忽視的功績就是在亂世中傳承中華文化。五代的亂世中，戰火紛飛，很多華夏文明典籍和儒家經典在戰火中失傳，中華文明的傳承面臨中斷的危機。

馮道深知“文化是民族的根”，在擔任宰相期間，召集了當時頂尖的學者，以唐代《開成石經》為底本，花費整整二十二年時間，完成了中國歷史上首次官方大規模雕版印刷工程——校勘刊印儒家經典《九經》。

在校勘《九經》時，馮道親自核對典籍，哪怕戰亂來襲也堅守工坊，避免典籍被毀。他的這一項功績，保護了儒家經典免受戰火的燒毀，杜絕中華文明傳承的斷檔，可謂是利在千秋，影響了后世千年。在影視劇《太平年》中，馮道深夜校勘典籍、勸說學者堅守文脈的戲份，正是對這一史實的致敬，也讓觀眾看到了他“文人風骨”的另一面。

雖然馮道頻繁換主、臣服外敵的行為，違背了儒家的“忠”，被罵“奸臣”千年。但馮道不是完美的圣人，他有私心，想保住自己的官位，默許過新政權臨時性的加稅措施，無力阻止朝代更迭帶來的戰亂。但在五代亂世中，他已經做到了一個文官能做的極限——生活儉樸、沒有魚肉百姓和結黨營私，盡力守護百姓和延續中華文明的火種。而是用自己的方式，守護著百姓的生機，延續著文明的火種。

結語：

歷史從來都不是非黑即白，人性也從來都是復雜多面的。我們不能脫離五代的亂世背景，去苛求一個文人必須堅守和平年代的忠君氣節。雖然對馮道爭議依然在繼續，但他盡全力守護百姓，堅守華夏文明傳承的火種，做了一個文人應盡的職責。

所以，馮道的一生，是亂世的縮影；他的沉默，是文人的無奈，更是一種“以退為進、以柔護道”的大智慧。在當代，我們雖然不處在亂世的環境，但馮道的生存智慧依然給我們啟示：真正的擔當，從不是逞匹夫之勇，而是為了重要的目標，隱忍前行。