吳越國富得流油，百姓卻苦到極致：錢氏政權(quán)的生存代價

近期熱播的歷史電視劇《太平年》，將五代十國的亂世風(fēng)云歷史緩緩鋪開，其中吳越國的戲份更是圈粉無數(shù)。在影視劇中，杭州城舟楫輻輳，街道商貿(mào)繁華，百姓雖不富貴卻也安穩(wěn)度日，錢氏王族溫爾文雅，完美契合世人對“亂世桃源”的期望。

在后人看來，五代亂世中吳越國是獨樹一幟：它富甲一方、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛，被譽為“人間天堂”。但根據(jù)史料記載真實的吳越國，從來不是劇中那般歲月靜好：它確實富得流油，可是這一份富庶卻從來不屬于底層百姓，卻是建立在苛捐雜稅基礎(chǔ)上的虛假繁榮。就是吳越國百姓的苦難，換來錢氏政權(quán)72年安寧生存。

一、假安民，真自保：“保境安民”只是錢氏的統(tǒng)治話術(shù)

吳越國由錢镠于公元907年建立，定都在杭州，疆域覆蓋今天浙江全境、上海全境、江蘇南部和福建北部，共歷五朝，存續(xù)近百年（907—978年），是五代十國亂世中少有的安穩(wěn)政權(quán)。

在五代十國“天子，兵強馬壯者當(dāng)為之”的亂世里，吳越國確實是個異數(shù)：它不稱帝、不爭霸，即使是中原王朝更迭頻繁，卻始終對中原王朝——后梁、后唐、后晉、后漢、后周乃至北宋等稱臣納貢。

《資治通鑒》記載：“錢氏歲貢中朝，無虛月。”意思是吳越每年向中原王朝進貢，幾乎沒有中斷過。吳越國通過稱臣納貢，避開了大規(guī)模的戰(zhàn)亂，換來疆域的安全和和平環(huán)境，專注于內(nèi)部經(jīng)濟發(fā)展，最終積累了“象犀珠玉之富，甲于天下”的巨額財富，成為當(dāng)時最富庶的割據(jù)政權(quán)之一。

據(jù)《吳越備史》統(tǒng)計，后周顯德年間，吳越國向后周進貢綾與絹各二萬匹，白金一萬兩；七月，又遣使進奉白金五千兩、絹二萬匹、細衣緞二千兩；八月，再貢白金五千兩、絹一萬匹、龍舟一艘、天祿舟一艘，皆飾以白金；十二月，進賀正錢一千貫、絹一千匹。

錢弘俶在位期間（948—978年），就向中原進貢金銀、絲綢、香藥、珍玩等財物達百余次，累計價值難以計數(shù)。

從貢品數(shù)量之多，可以證明吳越國的富庶。吳越國的富庶，除了處在和平環(huán)境和“保境安民”的國策之外，也是因為掌控著當(dāng)時中國最富庶的太湖平原和寧紹平原，大力發(fā)展海外貿(mào)易帶來的財富。

根據(jù)《資治通鑒·后周紀(jì)》記載，吳越國“地狹民眾，勤于耕織，魚鹽之利甲于東南”。當(dāng)錢镠主政吳越國時期，為了防海潮的水患，就修建了錢塘江海塘，用“石囤木樁法”抵御潮患，護住了杭嘉湖平原的萬頃良田。

為了疏浚西湖，錢镠還專門設(shè)立“撩湖軍”千人，恢復(fù)西湖的灌溉與航運功能，讓吳越境內(nèi)“無棄田”，糧食年年豐收，米價常年維持在一斗十錢的低位。

除此之外，吳越國的手工業(yè)極為發(fā)達，越窯青瓷（秘色瓷）、絲織業(yè)“吳綾”“越羅”聞名天下，不僅是皇室貴族的奢侈品，更是遠銷日本、朝鮮乃至波斯的外貿(mào)珍品；海上貿(mào)易更是興盛，杭州、明州（今寧波）等港口“商船往來不絕”，外貿(mào)收入成為國家財政的重要支柱。

然而，與國庫充盈形成鮮明對比，就是吳越國百姓生活的困苦。俗話說，羊毛出在羊身上。吳越國為了維持對中原的巨額進貢，不得不加重賦稅。據(jù)《資治通鑒》記載，錢氏政權(quán)“賦斂苛暴，雞魚卵菜，纖悉收取”。

北宋歐陽修在主修《新五代史·吳越世家》中，一針見血地戳破了“東南樂土”的神話：“錢氏據(jù)兩浙逾八十年，外厚貢獻，內(nèi)事奢僭，地狹民眾，賦斂苛暴。”

這一句話精準(zhǔn)概括了五代時候吳越國的生存本質(zhì)：對外，用巨額財富討好中原王朝，換取生存空間；對內(nèi)，壓榨百姓，滿足王族的奢侈生活和國家的龐大開支，所謂的“保境安民”，不過是錢氏政權(quán)維系統(tǒng)治的維穩(wěn)策略。

二 苛稅猛于虎：吳越百姓的“無物不稅”與無休止徭役

史書記載，吳越國的稅收之苛、稅目之細，堪稱五代十國之最。如《吳越備史》《夢溪筆談》等典籍記載，吳越國的稅收項目之多，除了征城的田稅、鹽水、商稅層層疊加之外，柴草、蔬菜、水果、箕斗、掃把要交稅，農(nóng)民要繳納“身丁稅”（人頭稅），貧窮農(nóng)民也無法豁免，包括新生嬰兒需要納稅。

甚至吳越國百姓家里養(yǎng)的雞、捕的魚、母雞下的雞蛋，剛破殼的雞雛，都要官吏“家至而日取”，史稱“下至雞魚卵鷇，必家至而日取”，可以說是“無物不稅”。如此多如牛毛的苛捐雜稅項目，就是為了盤剝百姓，榨取百姓的財富。

吳越國的催稅手段嚴(yán)苛到令人發(fā)指，在《新五代史》記載，百姓哪怕拖欠“斗升之逋”（少量賦稅），都會被處以笞刑，竹條鞭打脊背，少則數(shù)十下，多則五百余下。有南唐使者夜宿吳越境內(nèi)，曾聽到“聲若獐麂啼叫”，次日才知，竟是縣衙夜間催稅、行刑時百姓的慘叫。

更令人窒息的是勞役制度。當(dāng)時吳越國為了保境安民，大力興修水利工程，這也使百姓還要承擔(dān)無休止的徭役。如錢镠組織修建的杭州海塘工程固然功在千秋，但據(jù)《吳越備史》統(tǒng)計，僅這項工程就征發(fā)民夫數(shù)十萬，“晝夜不得息，死者相枕”。錢镠時期，先后大修杭州、余杭、蘇州等50余處城池，百姓中流傳著“沒了期，沒了期，修城才了又開池”的民謠，而錢镠的回應(yīng)，卻是輕佻的嘲諷：“沒了期，沒了期，春衣才罷又冬衣”，全然不顧百姓死活。

宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中曾經(jīng)直言：“吳越之民，輸納貢賦，幾于家無余糧。”可見百姓生活之困苦，遠非“安民”二字可以掩蓋。

三 百姓的血淚，養(yǎng)了誰？重稅徭役的3個最終流向

吳越國征收的重稅和徭役，最終都流行了三個地方，每一處都是浸著底層的苦難，這也是吳越國國君提出“保境安民”口號的三大核心代價。

1 重稅養(yǎng)貴族

吳越國百姓承擔(dān)的重稅和徭役，都是供養(yǎng)著貴族的奢侈生活。根據(jù)史料記載，吳越錢氏貴族生活奢侈無比。如錢镠50歲后，曾5次大規(guī)模“還鄉(xiāng)”，最典型就是公元901年，已經(jīng)統(tǒng)治吳越近十年的錢镠，以50歲的盛年，志得意滿地回到了他的發(fā)跡之地——臨安（今杭州臨安區(qū)），體驗衣錦還鄉(xiāng)的榮耀感。

錢镠的還鄉(xiāng)不是簡單的省親，卻是彰顯權(quán)力和財富的政治秀。據(jù)《吳越備史》等史料記載，這場儀仗的奢華程度令人瞠目：從杭州到臨安的還鄉(xiāng)道路都是鋪上了錦緞，沿途的樹木全部都披上了絢麗的娟綢，可謂是極度的奢侈和鋪張浪費！

錢镠這一次還鄉(xiāng)之路，昔日玩耍的山野被命名為“衣錦山”，大樹封為“衣錦將軍”。還鄉(xiāng)路上耗費的錦緞娟綢，正是吳越國最重要的財政來源和出口商品，但卻用來做生日慶典無用的裝飾。但錢镠用這種最直觀的方式，向父老鄉(xiāng)親，更是向天下諸侯，展示著吳越國的富庶和他個人的無上權(quán)威。

但在錢镠衣錦還鄉(xiāng)的“錦緞鋪地、絹綢掛樹”極致風(fēng)光背后，是吳越百姓難以言說的沉重負擔(dān)。當(dāng)時吳越底層百姓為了交齊賦稅，不得不賣兒鬻女、傾家蕩產(chǎn)，生活都是食不果腹、衣不遮體。

宋太宗淳化元年（990年），朝廷下詔減免江浙賦稅時，明確提到“江浙等路李煜、錢俶日，民多流亡，棄其地，遂為曠土”，這正是貴族奢靡、百姓不堪重負的真實寫照。

歷代錢氏吳越王都喜歡大興土木，修建宮殿、園林，耗費大量人力物力。杭州的“寶正寺”“靈隱寺擴建工程”“雷峰塔”等，皆耗資巨萬。其中最著名的，便是錢弘俶為祈福所建的雷峰塔。據(jù)《咸淳臨安志》記載，建塔動用民夫數(shù)萬人，歷時多年，耗費白銀十萬兩以上。

除了吳越錢氏王族，貴族官僚也是生活奢侈競相攀比。地方官員常常借著修橋鋪路、建廟設(shè)齋之名義，巧立名目加稅，中飽私囊。《十國春秋》載：“吏多貪墨，民不堪命。”百姓稍有拖欠，便遭鞭笞拘禁，甚至賣兒鬻女以償賦。

吳越國王室貴族官僚生活的奢侈，與百姓窮困潦倒生活形成了鮮明的對比，由此總結(jié)“保境安民”，實質(zhì)是“保王安貴”——保護的是錢氏政權(quán)與權(quán)貴階層的利益，而非普通百姓的福祉。

2 重稅奉中原

錢氏王族為了“保境安民”，無論中原王朝如何更替，吳越國的貢使永遠在第一時間攜帶厚禮北上，稱臣納貢，繳納巨額的“保護費”，借此換取中原王朝對錢氏政權(quán)的認可和保護，以及國內(nèi)的和平環(huán)境，這也是吳越國“保境”的核心密碼。

但這巨額的“保護費”，都是全部嫁給了民眾。根據(jù)《資治通鑒》記載，吳越國每年向中原進貢的綾羅綢緞就達數(shù)十萬匹，珍玩寶器不計其數(shù)，這筆開支相當(dāng)于全年財政收入的三成以上。這些進貢的財富，沒有一分來自王族私產(chǎn)，全都是從百姓身上搜刮而來。

當(dāng)時吳越國百姓辛苦勞作一年，大多收成要用來填補這筆巨額“保護費”，雖然換來和平的環(huán)境，但生活的確是貧窮潦倒。正可謂是“朱門酒肉臭路有凍死骨”。

3 極度崇佛

吳越國征收的重稅和徭役，還有一個流向是吳越國的佛教事業(yè)上。吳越國是古代中國歷史上罕見的“佛教王國”。在五代十國的諸侯國中，吳越國對佛教的推崇達到極致。

如吳越國的開國國君—錢镠自稱“佛弟子”，之后歷代君主都是極度崇佛，致力于打造“東南佛國”，這既是錢氏王族的精神寄托，更是維系統(tǒng)治的政治手段。

如錢繆、錢弘俶等人都是耗費巨資，在吳越國境廣泛修建寺塔，如杭州的保俶塔、雷峰塔都是錢氏王族修建的。

錢氏王族還大肆動用民力，在在煙霞洞開鑿石窟、雕刻羅漢像，大規(guī)模刻印佛經(jīng)，耗費無數(shù)人力、物力、財力。《吳越備史》記載，吳越國境內(nèi)寺院多達上千所，僧尼數(shù)萬，每年用于佛事的開銷，幾乎與供奉中原王朝的開支相當(dāng)，這些巨額花費，最終還是落到百姓頭上，成為壓垮他們的又一座大山。

可以看到，“東南佛國”的光環(huán)下是百姓血淚。最重要，就是吳越國的寺廟和僧侶們享受著特權(quán)，當(dāng)時吳越境內(nèi)寺院多達數(shù)百座，僧侶人數(shù)逾萬。吳越政府不僅免除寺廟僧侶們賦役，還撥付大量土地作為“寺田”，導(dǎo)致國家稅基進一步萎縮。這些供養(yǎng)寺廟的巨額花費，最終還是落到百姓頭上，成為吳越百姓背負的又一座大山。

錢弘俶曾三次大規(guī)模刻印《寶篋印陀羅尼經(jīng)》，分藏于八萬四千座小塔之中，號稱“八萬四千塔”。此舉雖被后人贊為“弘揚佛法”，實則勞民傷財。每座塔雖小，但總量驚人，所需銅料、人工、運輸皆來自民間稅收。可以說，是當(dāng)時吳越百姓在饑寒交迫中供養(yǎng)著一個龐大的佛教機器。

一切如清代史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》中所評：“吳越奉佛太過，耗財病民，雖得一時之譽，實種亡國之基。”

四 客觀評吳越：有功，但不該掩蓋百姓的苦難

雖然很多人因吳越國的“納土歸宋”和“陌上花開”的故事，美化錢氏政權(quán)，稱贊其“免動干戈，愛民如子”。不可否認，在五代亂世中，吳越國“保境安民”確實讓江南避開了大規(guī)模戰(zhàn)火，錢镠主持修建的錢塘江海塘、疏浚的西湖，也確實惠及后世，“納土歸宋”更避免了江南遭受戰(zhàn)亂屠戮，有其歷史功績。

但我們不能因此忽略真相：錢氏政權(quán)的“保境”，是為了保住自己的割據(jù)基業(yè)；“安民”，是為了穩(wěn)住稅源，所謂“太平”，從來都是建立在百姓的血淚之上。蘇軾筆下歌頌吳越國“老死不識兵革”的太平，從來不是百姓的太平，而是錢氏王族和貴族的太平；世人稱頌的“東南樂土”，不過是苛捐雜稅堆起來的虛假繁榮。因此，吳越國的百姓雖然在五代亂世中避開了戰(zhàn)火，卻沒能避開苛政；見證了國家富庶，卻沒能擺脫自身貧苦。

結(jié)語

興，百姓苦；亡，百姓苦’，吳越國的故事，從來不是一段孤立的歷史，卻是封建時代所有底層百姓的縮影。讀懂吳越國的苦難，才能讀懂“太平”的珍貴。愿我們都能珍惜當(dāng)下，也不忘那些被歷史塵封的血淚。