四川
此外，即使是那些有條件學習讀寫的高級貴族，也往往傾向于聘請秘書。在中世紀早期，貴族們通常不親筆書寫信函，而是將內容口授給秘書，有時甚至僅提供一些核心要點。
盡管貴族女性不乏才女，但掌握書寫技術最密集的群體仍集中在女子修道院內。在印刷術問世之前，書籍的流傳全賴于這種不懈的體力與智力勞動。
據估算，約有1%的中世紀手稿是由女性抄寫的。雖然這個數字看似微小，但必須考慮到：絕大多數中世紀手稿并未署名，這使得我們很難確切辨認抄寫者的性別。
活躍于960年前后薩克森州甘德斯海姆修道院的劇作家、詩人赫羅斯維塔，盡管像同時代人一樣使用拉丁語寫作，但她仍被公認為“德國第一位女詩人”。
例如，當修女博多尼維婭在公元600年前后撰寫圣拉德貢德傳時，她腦海中的藍本是著名的《圣馬丁傳》。這與她的同時代人維南提烏斯·福圖內圖斯在撰寫同一題材時所遵循的邏輯如出一轍。
從12世紀和13世紀開始，女性的書寫似乎受到了越來越多的束縛。被稱為“格列高利改革”的教會運動試圖規范信徒行為，重新定義女性與神圣事物之間的聯系。同時，大學的興起——這一僅對男性神職人員開放的場域——將女性排除在了一大片知識版圖之外。
正是在這種背景下，女性神秘主義者開始大量涌現，她們的著作強調與神性的直接感悟。即便如此，情況依然復雜：神秘女性的幻象往往是由她們的懺悔師或男性記錄人員代為落筆，并在這個過程中進行了二次加工。
朱斯蒂娜·奧德布蘭，巴黎西方中世紀研究實驗室副研究員，德國歷史研究所博士后，任職于巴黎第一大學。
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