北大教授王岳川為何看不起魏碑崇尚唐楷？唐楷絕對高于魏碑之美嗎

謝謝您的邀請和提問。“剛剛在抖音上看到王岳川教授說，唐楷在審美價值高于魏碑，你認(rèn)為這說得對嗎？”唐楷是不是高于魏碑？這個問題古代早已做出理論回答和實踐回答了。

例如，米芾把唐代幾個大書法家書法家罵了一個一塌糊涂，包括顏真卿、柳公權(quán)兩位大師，而米芾崇尚的不是唐代書法，而是魏晉書法，難道這說明唐代書法不如魏晉書法嗎？
從書法歷史的發(fā)展來看，書法發(fā)展到魏晉南北朝時代，到唐代最終統(tǒng)一的成為了楷書，這說明什么？說明歷史選擇了楷書。
問題是，我們要知道中國的楷書的發(fā)展是有多元化的藝術(shù)風(fēng)格的。也就是說，楷書不只是只有一種風(fēng)格或者三五種風(fēng)格，而是具有眾多的風(fēng)格，我們說楷書至少有50種風(fēng)格，那是一點也不夸張的。

魏碑《元倪墓志》局部北魏正光四年(公元523)二月刻，距唐代約一百年。民國初年在河南洛陽出土

既然作為不同風(fēng)格的楷書存在，那么它的審美價值就不是哪個高哪個低，而是“遠(yuǎn)近高低各不同”，大體維持在差不多的一個美學(xué)價值范圍或者一個體系當(dāng)中的。
我們舉例子來說，唐楷里邊歐陽詢的楷書，顏真卿的楷書，以及虞世南的楷書，你說誰的楷書的審美價值高一些，誰的審美價值低一些呢？
其實他們的審美價值都差不多，就是說，并不是說他們的書法風(fēng)格差不多，而是他們的美學(xué)尺度都比較接近。
再比如說，隸書和楷書也是可以比的，你說隸書的審美價值高還是楷書的審美價值高？這是一個價值取向的問題，可能從某一個人來講，他喜歡隸書，他認(rèn)為隸書的欣賞價值高，有一個人喜歡楷書，他會認(rèn)為楷書的欣賞價值高，所以這是一個取向問題。
那么美學(xué)價值是什么呢？美學(xué)價值，是藝術(shù)風(fēng)格的抽象價值。它有共同的藝術(shù)規(guī)律，比如說，平衡、穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)合理等等，這些藝術(shù)共同的規(guī)律，在任何一種書法字體里面它都存在。比如說，篆書，隸書，楷書，草書等等，各個書體里它都存在這些共同的美學(xué)規(guī)律，因此我們從共同的規(guī)律上來講，比較美學(xué)價值是可以跨越任何具體的書法字體的。

弘一法師融匯隸書的精神創(chuàng)作的魏碑書法作品

問題在于我個人認(rèn)為，王岳川把唐楷和魏碑劃分為兩個書法或者兩種書法字體，這是大學(xué)者們認(rèn)知上一個很大的誤讀，我個人認(rèn)為是這樣。
這是什么道理呢？原因就在于，魏碑也是楷書，這是我們大家現(xiàn)在基本上有一定共同認(rèn)知的。為什么魏碑長期沒有被應(yīng)用或者沒有被重視？這個原因可不是魏碑的審美價值低就沒有得到應(yīng)用，而是在唐代，由于唐太宗提倡二王書法或者叫做“鐘王”書法這樣一個體系，因此，中國的書法從唐代開開始，主要就是以鐘王書法作為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范楷書的，只有鐘王這樣一個體系內(nèi)就是合乎規(guī)范的，其他的就不合乎規(guī)范，所以，同樣是跟王羲之書法一樣起源或者共同發(fā)展的魏碑就長期的冷落掉了，直到清代才重新被撿回來，而且還給了一個特殊的命名，是按照朝代和歷史來安排的，叫做“魏碑”，所謂的魏碑就是北魏朝這個朝代的碑刻書法叫做魏碑，所有的北魏的魏碑書法，我們在清代的時候都把它叫做魏碑。

那么，我們根據(jù)書法發(fā)展史來看魏碑書法，實際上在南北朝時代，魏碑書法的勢力或者是覆蓋面，或者是大眾使用的普及面，是大大的超過鐘王書法普及面的，這絕對不是說因為魏碑是北朝在北方統(tǒng)治之下，南朝是在南方統(tǒng)治之下，所以，這是南北書法普及不平衡，完全不是這個道理。原因就在于，楷書的起源是建立在隸書基礎(chǔ)上的。

三國時代的楷書《葛祚碑》

而楷書這種書法，也不是只有鐘繇和王羲之兩個人在創(chuàng)造，而是有眾多的書法家在創(chuàng)造。在鐘繇時代，就有很多書法家在創(chuàng)造楷書這種書法，那么在鐘繇之后，特別是在南方的王羲之，由于他也是一個書法愛好者或者一個大書法家，他也在繼承鐘繇的這樣一個書法傳統(tǒng)，并且發(fā)揚光大創(chuàng)造了一個書法體系，我們把它叫做“帖學(xué)”體系，就是楷書、行書、草書三位一體的這樣一個書法體系。
但是王羲之這個書法體系，是不是在整個的南朝，就是在南方地區(qū)完全得到普及呢？那也不一定。南方的書法也是豐富多彩的，其中在王羲之這個時代，既有主流的隸書的存在，也有少一部分像鐘繇王羲之這樣的書法存在。總的來說，鐘王這樣一個書法體系，在王羲之本人這樣一個時代，包括王羲之之后一段時間里，還不是流行的非常廣泛，至少東晉南方地區(qū)也沒有大體統(tǒng)一與鐘王體系。

歐陽詢在隋代寫的碑刻，他完全承傳了魏碑的風(fēng)格和王羲之書法的風(fēng)格

但是在北方有點不太一樣，在北方，大量的書法家已經(jīng)開始在楷化隸書，也就是說，北方的楷書實際上是走在南方前面的。
我們從碑刻來看也是這樣，在南北朝比較早期的時代，也是出現(xiàn)了大量的楷書化的書法，也就是我們講的魏碑書法。

司馬金龍漆器書法，北魏太和八年(484)書，這是北魏遷都以后的書法風(fēng)貌之一，書法風(fēng)格跟王羲之有區(qū)別，但是已經(jīng)是楷書的范疇

例如，這一時期，有一個司馬金龍家族的墓志，這個家族，是司馬氏皇族，他們家由于沒有逃到南方留在了北方，而北方的北朝對他們這個家族也很優(yōu)厚，所以他們就一直生活在北方。我們從考古發(fā)現(xiàn)，司馬金龍家族的漆器書法來看，這些漆器上有很多的書法是用楷書寫的，這種楷書比較接近于我們所說的魏碑，但是，它已經(jīng)是一個楷書體系的書法了。所以，我們認(rèn)為在北方，楷書的推廣更普及、更廣泛，它比南方推動的速度和力度要大得多。
但是，魏碑這樣一個書法，它本身就是一個楷書，它跟王羲之的書法的區(qū)別也不是太大，都是在隸書的基礎(chǔ)上，再朝著楷化的方向繼續(xù)向前簡化，或者繼續(xù)在優(yōu)化。

鐘繇的《宣示表》，二王書法體系奉為楷書之鼻祖

所以說，中國書法整體上來講，從魏晉南北朝開始，就比較自覺的向著楷書的方向在發(fā)展。
我們再舉一個簡單的例子來說，我們大家都知道，唐太宗這個家族長期生活在北方，也就是太原地區(qū)，太原這個地區(qū)是北朝時代統(tǒng)治的重要地區(qū)，那你想一想，唐太宗長期生活在這個地方，唐太宗為什么沒有學(xué)過魏碑書法呢？而要學(xué)王羲之的書法？而且他最欣賞的是王羲之的書法呢？
這就說明，王羲之的書法作為一個名世書法家或者說是一個名人書法，在全國各地流行和影響也是非常大的，而且他作為一個名人，有相當(dāng)多的貴族階層首先非常崇拜王羲之的書法，這其中就包括了年輕時代的唐太宗李世民。所以，我們說，王羲之的書法在社會上是有很大影響的，尤其是唐太宗對王羲之的書法欣賞有加。當(dāng)他做了皇帝以后，由于他對王羲之的權(quán)威欣賞，所以王羲之書法就得到了廣泛的推廣，那么唐代以后呢，也主要是把鐘繇和王羲之的書法作為楷書的標(biāo)準(zhǔn)來進行推廣的，這就是唐代開始的書法方面的統(tǒng)一師法。因此唐代以后就再也沒有學(xué)習(xí)魏碑這種書法的人了。
但是在這里我要指出的是，東晉到南北朝，一直到隋代，王羲之作為一個東晉名人書法家，他在很多高層人士的或者文人階層里邊影響很大，但這并不代表王羲之書法在魏晉南北朝時代普及率是很高的。

《鄭文公碑》距唐代約一百年。北魏宣武帝永平四年（公元511年），鄭道昭為了紀(jì)念其父所刻，書法風(fēng)格已經(jīng)非常接近唐楷

我們從歷史的發(fā)展來看，從唐代開始推行一種比較統(tǒng)一的書法，這是有利于社會整體發(fā)展和科舉制度的，因為在魏晉南北朝，畢竟處于一個動蕩的年代，國家不統(tǒng)一，更重要的是，在魏晉南北朝時代，國家還沒有制度化的科舉這樣一種國策。而科舉制度，它要求考生在答卷寫字的時候，要有標(biāo)準(zhǔn)的書法來供閱卷評判，如果大家寫的字都不太一樣，那么對判斷卷子的高下是會有影響的。
這個道理，跟我們現(xiàn)在一樣，為什么我們考大學(xué)的學(xué)生要求卷面要整潔，你寫這樣，他寫那樣，這個卷面會影響閱卷判斷的，所以從適應(yīng)科舉制度來說，國家書法統(tǒng)一，這是一個偉大的歷史進步。再說文字統(tǒng)一更是有利于國家信息的高效率運轉(zhuǎn)，這是值得我們肯定的地方。
但是作為書法藝術(shù)，它是另外一個層面，我們從另外一個層面來考慮，就是國家的書法統(tǒng)一了之后，書法藝術(shù)就會顯得單調(diào)了，畢竟一花獨放不是春，萬紫千紅才是春，所以，書法要多樣性，魏碑作為楷書體系一種多樣性的書法，魏碑被后世重新重視起來，這說明，我們對書法的多樣性是非常重視的，而且社會也需要書法的多樣性存在。說明魏碑的美學(xué)欣賞價值當(dāng)然是很高的，康有為就對魏碑書法提出了有“十美”之說，當(dāng)然我們也不是說魏碑這種書法，只有十種美，其實楷書或者其他書法都有十種美或者還不止十種美，但是，這說明魏碑的欣賞價值是很高的，既然很高，為什么要認(rèn)為魏碑書法低于唐楷書法，或者唐楷高于魏碑呢？這是沒有任何道理的。

歐陽詢之子中唐武后時期歐陽通的書法碑刻，風(fēng)格具有“魏碑”特點
這就好比我們說，因為漢代的隸書早，唐代的楷書晚，那么越往后面越進步，我們用歷史的簡單的進化論而論，那么隸書的審美價值，沒有唐代的楷書價值高，甚至于我們反過來，用簡單庸俗的社會進化論來說，現(xiàn)代人的書法比古代人的書法審美價值要高，為什么？現(xiàn)代人進步了，古代人沒有現(xiàn)代人進步。因此，現(xiàn)代人的審美價值也要比古代人的審美價值高，這樣的說法基本上都是沒有任何道理的。
美學(xué)價值是固定的，或者說基本上是固定的。前面我們已經(jīng)說過，比如說平衡啊，勻稱啊，崇高啊，優(yōu)美呀，等等，這些價值基本上從古至今沒有變的。但是在這樣一個大框架之下，平衡，有不同的平衡啊，勻稱，有不同的勻稱，崇高有不同的崇高，優(yōu)美有不同的優(yōu)美，這就是藝術(shù)多姿多彩的特點，同樣是崇高的藝術(shù)或者雄健的藝術(shù)，顏真卿是一種，魏碑書法里邊也是一種，在隸書書法里邊也有，篆書里邊也有。
就是說，美學(xué)價值還有不同的具體風(fēng)格特點，在不同的風(fēng)格之中，欣賞價值或者美學(xué)價值是應(yīng)該是有相對的等值。

顏真卿天寶十三年創(chuàng)作的書法作品《東方朔畫贊》，有隸書的味道，也有魏碑的氣勢

所以我們認(rèn)為，王岳川所謂的唐代楷書審美價值高于魏碑價值的這個說法是沒有任何道理的。
我們之所以這樣說，是建立在對魏碑最優(yōu)秀的書法作品，以及與唐代楷書最優(yōu)秀的書法作品的比較而言的。
在魏碑這樣一個系統(tǒng)，或者在隸書這樣一個系統(tǒng)里邊，除了優(yōu)秀的作品之外，也有一些平庸之作，或者一些初創(chuàng)之作，這些都是難免的。那么在唐代的楷書里邊也有很平庸的楷書，難道我們能說唐代的楷書都很平庸嗎？我們只能說，唐代的大書法家的楷書代表了唐代的書法。魏碑書法也有最優(yōu)秀的作品。我們只能拿最好的魏碑和最好的唐楷來比，我們不能拿唐楷的整體面貌和魏碑時代一些不成熟的書法來比較，畢竟在魏晉南北朝時代，特別是在北魏時代，書法還是一個向著楷書發(fā)展的過程，他們都是建立在隸書的基礎(chǔ)上，都要脫去隸書的尾巴，有些楷書脫得比較早比較快，有些楷書脫的比較慢，所以，就有不少不是很成熟的楷書遺存，當(dāng)然這樣的書法肯定審美價值要稍微差一些。
而這種情況我們在漢代的隸書發(fā)展過程當(dāng)中，也看到有成熟的，有不成熟的，有早期的有晚期的，即便是晚期的，也有比較差的隸書，這個情況就是民間一些粗通文墨的人寫的書法和那些有高較高文化層次的人書寫書法的差別。
總的來說，魏碑書法作品欣賞價值和唐楷的欣賞價值沒有高下之分，正像篆書的書法作品跟隸書的書法作品都沒有高下之別，他們各有各最高的美學(xué)價值。
正因為如此，趙孟頫曾經(jīng)說過，結(jié)字因時相傳，用筆千古不易。
如果從規(guī)范性來講，唐楷可能更規(guī)范一些的書法，那么它的規(guī)范的美更就突出一些，而魏碑書法，它的自由的程度和自由的美學(xué)價值可能更突出一些，這兩種書法各有各的美，可以互相補充一下。
那你想一想，既然一個高一個低，怎么能夠把低的摻合到高地里邊去，高的和低的怎么能和在一起？畢竟它們各有側(cè)重，比如說，魏巍雄強的一面比較突出，鋒利的一面比較突出，而唐楷婉轉(zhuǎn)圓潤的一面比較突出，他們之間就是一個互補的關(guān)系，這正是碑帖書法可以融合的基礎(chǔ)。