推薦！提升邏輯思維的5個(gè)小方法

無(wú)論我們是有意還是無(wú)意，邏輯無(wú)處不在，它滲透在職場(chǎng)、生活、家庭的方方面面，影響著每個(gè)人。然而邏輯到底是什么，也許并沒有太多的人有很清楚的概念。今天，為你推薦一本邏輯學(xué)的經(jīng)典之作，受到數(shù)萬(wàn)讀者好評(píng)的實(shí)用之書——《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》，美國(guó)著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)教授D.Q.麥克倫尼將一門寬廣、深?yuàn)W的邏輯科學(xué)以貼近生活、通俗易懂、妙趣橫生的語(yǔ)言娓娓道來(lái)。它既沒有刻板的理論教條，也不是正規(guī)的教科書，而是一本必不可多得的現(xiàn)實(shí)指南。

本文摘錄自《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》

01　全神貫注

許多錯(cuò)誤的產(chǎn)生源于我們注意力不夠集中，尤其是在面對(duì)相似的情景時(shí)。相似性使得我們忽略眼前的實(shí)際情況，對(duì)應(yīng)該關(guān)注的地方視而不見，草率地得出結(jié)論。一般情況下，我們總是想當(dāng)然地認(rèn)為相似的情景只不過(guò)是對(duì)之前經(jīng)歷的簡(jiǎn)單重復(fù)。但從嚴(yán)格意義上來(lái)講，世界上沒有兩片絕對(duì)相同的葉子。每個(gè)情景都有它的特殊性，而我們必須對(duì)此特殊性保持敏感。

俗話說(shuō)，觀察是知識(shí)的重要來(lái)源，這正說(shuō)明注意力是有價(jià)值的。注意力要求我們對(duì)所處的每個(gè)環(huán)境以及組成環(huán)境的每個(gè)要素都作出敏捷主動(dòng)的反應(yīng)。全神貫注與被動(dòng)接受是不兼容的。不要對(duì)周邊的事物漠然處之，要用心去看，用心去聽。學(xué)會(huì)關(guān)注細(xì)節(jié)，不因事小而疏忽。古語(yǔ)有云：不積跬步，無(wú)以至千里。

02　確認(rèn)事實(shí)

事實(shí)是既成的，它獨(dú)立于我們的觀念而存在，所以有其客觀性。我們需要主動(dòng)去認(rèn)識(shí)事實(shí)，一旦我們忽略事實(shí)的存在，它就會(huì)露出猙獰的面目。

事實(shí)的客觀存在有兩種基本形式：事物和事件。事物即存在的實(shí)體，如動(dòng)物、蔬菜、礦藏等。例如，可以把“白宮”看作事物的代表，把“林肯被刺”看作事件的代表。事物是比事件更基礎(chǔ)的存在形式，因?yàn)槭录怯墒挛锝M成的，或者是由事物的表現(xiàn)形式組成的。在美國(guó)白宮舉行國(guó)宴，首要條件是存在美國(guó)白宮和其他相關(guān)事物，否則這個(gè)事件就不會(huì)存在。無(wú)形事件的存在基礎(chǔ)是有形的事物。

要確認(rèn)事物的存在，你只須實(shí)地去考察。如果它真實(shí)存在，就一定存在于某個(gè)地方；如果這個(gè)地方是你可以到達(dá)的，就可以通過(guò)直接觀察來(lái)確認(rèn)它的真實(shí)性。以“白宮”為例，為了證明白宮并非只存在于你的想象之中，你可以去華盛頓旅行，親眼看看它，這是最直接也最可靠的方法。不過(guò)，你也可以通過(guò)間接方法來(lái)證明。例如，從值得信賴的人口中證實(shí)白宮確實(shí)存在于華盛頓特區(qū)，或者以照片為證也是個(gè)有效的方法。

但是，對(duì)于類似“林肯被刺”之類的事件，如何證明其真實(shí)性呢？我們說(shuō)這是一個(gè)事實(shí)，依據(jù)是什么？這個(gè)事件年代久遠(yuǎn)，我們無(wú)法直接找到證人求證。顯然，我們自己不能證明其真實(shí)性，直接證據(jù)法已然失效。在這種情況下，我們只能求助于一些可以作為間接證據(jù)的事物。例如，官方記錄（警局記錄和死亡報(bào)告等）、當(dāng)時(shí)的報(bào)紙、照片、回憶錄、日記、國(guó)會(huì)檔案等，所有這些不同領(lǐng)域的資料只能用“林肯被刺”是事實(shí)來(lái)解釋。在這些史料的基礎(chǔ)上，我們確認(rèn)了此事件的真實(shí)性，由此，我們確認(rèn)了一個(gè)歷史事件的存在。

事實(shí)（fact）可以被認(rèn)為是客觀的，也可以被認(rèn)為是主觀的。事物和事件都是客觀的，它們都存在于公眾領(lǐng)域，原則上可以為每個(gè)人所獲得。主觀事實(shí)受限于其主體對(duì)它的體驗(yàn)。例如，頭痛就是一個(gè)主觀事實(shí)，如果我體驗(yàn)過(guò)頭痛，我就有第一手資料證明其真實(shí)性。但是，如果是你頭痛，我就只能聽你描述頭痛的情形來(lái)間接地建立我對(duì)頭痛的概念。因此，主觀事實(shí)的真實(shí)性完全依賴于體驗(yàn)主體的可靠性。

讓我們來(lái)總結(jié)一下如何直接確認(rèn)事實(shí)：如果某個(gè)事物是我們可以親身體驗(yàn)的，最可靠的方法就是親自投身其中，獲得第一手資料。如果沒有條件獲得第一手資料，我們就必須嚴(yán)格考察所獲間接資料的真實(shí)性及可靠性，在此基礎(chǔ)上確認(rèn)事物的真實(shí)性。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們能親身體驗(yàn)的重要公共事件非常有限。這就意味著，在大多數(shù)情況下，我們必須依靠間接證據(jù)。同間接求證一個(gè)事物真實(shí)性的方法一樣，在利用間接證據(jù)求證一個(gè)事件真實(shí)與否時(shí)，我們必須投入足夠的注意力，因?yàn)檎J(rèn)真審查證據(jù)來(lái)源的真實(shí)性及可靠性是最重要的。

源于主觀體驗(yàn)的主觀事實(shí)，在通常條件下是自動(dòng)呈現(xiàn)的。但是，由于人腦中的自我錯(cuò)覺或理性化思維機(jī)制，人們甚至可能無(wú)法確認(rèn)關(guān)于他們自身的事實(shí)。

由于主觀事實(shí)得以確認(rèn)的基礎(chǔ)是對(duì)其他當(dāng)事人完全信任，所以你必須首先考慮是否對(duì)其他當(dāng)事人完全信任。

03　觀念與其對(duì)象

我們大腦中的每個(gè)觀念最終都源于對(duì)事物的描摹，而真實(shí)存在的事物卻獨(dú)立于觀念之外。觀念是對(duì)客觀事物的主觀反映。正確觀念忠實(shí)地反映其對(duì)象的客觀秩序，與之相反，錯(cuò)誤觀念則是對(duì)客觀世界的歪曲表達(dá)。

雖然我們對(duì)觀念的控制力有限，但并非無(wú)能為力。因此，我們?cè)诿鎸?duì)錯(cuò)誤觀念的時(shí)候也并非無(wú)計(jì)可施。我們可以通過(guò)檢驗(yàn)觀念與其對(duì)象的關(guān)系來(lái)確認(rèn)觀念正確與否。如果某一觀念與其對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系扭曲或脆弱，我們就可確認(rèn)該觀念是錯(cuò)誤的。

我們只能通過(guò)觀念來(lái)了解世界，但并不能因此就認(rèn)為我們只能把握觀念。觀念是人類認(rèn)知的工具，而非最終目的。觀念是人與外部世界之間的橋梁，正確觀念能使此橋固若金湯。而最有效的確認(rèn)觀念正確與否的方法，是透過(guò)觀念本身去觀察其所表現(xiàn)的對(duì)象。

04　留意觀念的本源

欣賞自己的觀念是人之天性，因?yàn)槲覀兇竽X所產(chǎn)生的想法就像自己的孩子，但這種觀念產(chǎn)生的根源只能是其對(duì)象在外部世界的際遇。歸根結(jié)底，觀念的本源依舊是獨(dú)立于人腦意識(shí)的客觀事物。

與事物接觸得越多，對(duì)它的理解就越深刻；對(duì)事物的理解越深刻，觀念就越清晰。如果我們認(rèn)為觀念是不依靠客觀事物的無(wú)根之花，就永遠(yuǎn)不可能真正理解它。理解觀念的關(guān)鍵點(diǎn)在于，理解它在外部世界的本源。

越是忽略觀念的客觀本源，觀念就會(huì)變得越不可靠。如果超過(guò)了一定的限度，客觀與主觀的聯(lián)結(jié)紐帶就會(huì)斷裂。到那時(shí)，我們看到的外部世界只是大腦的創(chuàng)造品，而非世界本身的面貌，觀念將與世界脫節(jié)。

當(dāng)我們說(shuō)“確認(rèn)事實(shí)”的時(shí)候，并不是說(shuō)把這個(gè)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的觀念在大腦中確立起來(lái)。如我們所知，大腦中的觀念是主觀的范疇，而我們所關(guān)注并意欲確認(rèn)的事實(shí)，卻是客觀的范疇。要確認(rèn)事實(shí)，我們必須繞過(guò)觀念直接觀察外部世界。如果我們成功地為觀念在外部世界中找到了對(duì)應(yīng)物，那我們就確認(rèn)了一個(gè)事實(shí)。

我的大腦中有一個(gè)特定的觀念，我稱之為“貓”，其對(duì)應(yīng)物是現(xiàn)實(shí)存在的貓。但是，如果我的大腦中另有一個(gè)觀念“牛頭馬面”，它就沒有對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)事物。類似“牛頭馬面”的觀念就是主觀事實(shí)，因?yàn)樗鼉H存在于我的大腦中。

05　觀念聯(lián)系事實(shí)

人類認(rèn)知主要由3部分形成：

（1）客觀存在的事物；（2）事物在大腦中的反映；（3）我們?yōu)槠鋭?chuàng)造的語(yǔ)言，借之我們才能與他人交流。

以貓為例，首先要有一只貓，然后才會(huì)確立關(guān)于貓的觀念，隨后才有“貓”這個(gè)大家認(rèn)可的詞。所有一切都來(lái)源于貓的客觀存在，如果沒有這個(gè)客觀存在，就無(wú)所謂關(guān)于貓的觀念和語(yǔ)言。我已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)正確反映客觀事物的主觀事實(shí)都是清晰明確的。

我們這里又講到，所有觀念在客觀世界中都有其特定的本源。現(xiàn)在，我們必須深入探討，觀念與客觀事物如何發(fā)生并非簡(jiǎn)單的聯(lián)系；接著，我們將解決這個(gè)問(wèn)題：錯(cuò)誤觀念是怎樣產(chǎn)生的。

有時(shí)觀念與客觀事物之間的聯(lián)系直接明了，就如我們舉例中的貓，我們稱之為簡(jiǎn)單觀念。符合我們大腦中“貓”的定義的是一種特殊的、毛茸茸的、會(huì)“喵喵”叫的動(dòng)物。簡(jiǎn)單觀念相對(duì)容易驗(yàn)證，因?yàn)樗鶎?duì)應(yīng)的客觀事物只有一個(gè)。比如我們提到的貓，它所包含的意思是明確而具體的。

與簡(jiǎn)單觀念相對(duì)應(yīng)，復(fù)雜觀念指的是那些與客觀事物并非一一對(duì)應(yīng)的觀念。這種觀念在客觀世界中通常具有多個(gè)來(lái)源。例如民主，它是明確具體的觀念嗎？至少?gòu)臐撘庾R(shí)上來(lái)說(shuō)，是的，因?yàn)槲覀兛梢园阉?lián)系到客觀世界。但是民主的內(nèi)涵有其豐富的來(lái)源：人物、事件、憲法、立法行動(dòng)、舊制度以及新制度等。

如果我要和其他人討論民主問(wèn)題，為了避免因走入主觀主義的歧途而無(wú)法與別人溝通，我討論的必然是現(xiàn)實(shí)中大家都明白的事物。我必須不斷地涉及現(xiàn)實(shí)中的種種事件，而這些事件即民主內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)土壤。

我們?nèi)绾谓忉屇切╁e(cuò)誤觀念的產(chǎn)生呢？錯(cuò)誤觀念即對(duì)客觀事物偏離本源的錯(cuò)誤反映。沒有任何觀念可以完全脫離客觀世界，即便是最荒謬的想法。但是觀念與客觀世界的聯(lián)系可以變得遙遠(yuǎn)而難以捉摸。

錯(cuò)誤觀念已經(jīng)偏離了事物的本源，它或許不能提供客觀事物的真實(shí)情況，但卻可以反映出產(chǎn)生錯(cuò)誤觀念的人的精神狀態(tài)。錯(cuò)誤觀念是我們?cè)趹?yīng)該全神貫注時(shí)卻麻痹大意的產(chǎn)物，是我們對(duì)客觀世界作出一廂情愿的假設(shè)的結(jié)果，它只能由我們自己負(fù)責(zé)。

《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》