直白血腥的宗教訓誡——《地獄折磨》

直白血腥的宗教訓誡——《地獄折磨》

今天聊聊印度尼西亞電影《地獄折磨》。

片名Siksa Neraka(2023)。

本片改編自M. B. Rahimsyah的同名漫畫，以直白到粗暴的方式將宗教教義中的地獄圖景搬上銀幕。

它在馬來西亞和文萊因過于直白的地獄場景被禁映，在印尼本土倒是引發了年輕人涌向清真寺懺悔的熱潮，在全球流媒體上引來了憤怒、不解、嘲諷，這種強烈的爭議本身，就注定了它不是一部普通的恐怖電影。

影片故事十分簡單，薩利赫、法賈爾、提亞斯和阿齊扎兄妹死人，在虔誠且嚴厲的傳教士父親賽亞基爾的教導下長大。賽亞基爾終日向孩子們灌輸天堂與地獄的教義，告誡他們善有善報、惡有惡報，任何罪孽都會在來世招致無情懲罰。但嚴苛的宗教教育并沒有換來父親期望的完美子女。

相反，表面優秀的長子薩利赫實則是沉迷賭博的騙子，打著助理教授的幌子兜售虛假保險，毀掉了鄰居的積蓄。看似乖巧的次子法賈爾是謊話連篇的花花公子，隱瞞著與多名女性的不正當關系。最小的女兒阿齊扎，一邊渴望舞臺卻違背父親意愿，一邊在學校里充當惡霸，間接導致了好友的自殺。唯有被父親視為軟弱愚蠢的提亞斯，始終堅守著道德底線。

一個雨夜，四兄妹瞞著父母前往鄰村，只為讓阿齊扎參加歌唱比賽。途中，他們被湍急的河水沖走，醒來時已然身處父親口中的地獄。

這里是一個巨大的刑房，只有巖漿翻滾的熾熱環境和永無止境的酷刑。說謊者的舌頭被生生割下，又在劇痛中重新長出，等待下一次切割。作惡者被鐵鏈懸掛在鉤子上，熱鐵刺穿身體，皮膚在高溫石板上起泡冒煙。背叛者的四肢被反復砍斷，痛苦在循環中永無終結。

三個兄妹因各自隱藏的罪孽，在這煉獄里承受著量身定制的懲罰，而提亞斯卻因一生行善、內心無惡，在地獄中毫發無損。她成為了這場酷刑的唯一旁觀者，眼睜睜看著親人在痛苦中掙扎，卻無力施救。

最終，提亞斯作為唯一的幸存者返回人間，而她的兄妹們則永遠被禁錮在地獄。

作為一部宗教恐怖電影，本片毫不避諱血腥。漫畫原作中那些令人毛骨悚然的酷刑場景被原樣地搬上銀幕。這種直白的視覺沖擊，確實達到了電影想要的“恐嚇效果”，印尼年輕人在觀影后紛紛前往清真寺懺悔，便是最好的證明。

但這也成為了影片最具爭議的地方，同樣是MSL的馬來西亞和文萊對宗教內容的審查向來嚴格。影片中過于血腥暴力的場景和對宗教教義的極端化表達引來不滿。在伊斯蘭教義中，地獄是真實的，但其具體景象屬于幽玄之事，人類不應妄加描繪。電影越了界。

在血腥恐嚇之外，影片也有一些值得思考的地方。

比如誰是真正的“好孩子”？父親賽亞基爾一直以為大兒子薩利赫最成功。他是“助理教授”，帶禮物回家，舉止得體。小女兒阿齊扎活潑可愛。相反提亞斯成績平平，被他認為“軟弱愚蠢”。而地獄揭穿了一切。薩利赫其實是賭徒和騙子，阿齊扎是校園霸凌者，而提亞斯卻是唯一沒有罪惡、最終返回人間的孩子。傳教士父親只能看到表面，卻看不清本質。

比如恐懼教育的代價。賽亞基爾用恐懼教育孩子，他成功了讓孩子們相信了地獄，同時也讓孩子學會了偽裝。他們表面順從，背后卻發展出更隱蔽的罪惡。

比如罪與罰是否相匹配。在這里所有罪過無論大小都導向地獄。婚前牽手、說謊、賭博、霸凌……居然判罰結果沒差別，呈現了一種近乎絕對的道德主義，將宗教信仰簡化為恐懼驅動。

在宗教恐怖電影方面，印度尼西亞的產量超過了所有國家的總和。這個全球MSL人口最多的國家，恐怖片常帶有強烈的宣教色彩。從《撒旦的奴隸》到《跳舞村》，宗教元素滲透在印尼恐怖片的血脈中。

《地獄折磨》就是一個例子，它拋棄了恐怖片常見的懸念營造、心理恐懼，直接展示物理性的懲罰。它不怕被說像宣傳片，因為它本來就是。

宗教恐怖片在全球化流媒體平臺上遇到了不同宗教、不同文化背景的觀眾，那就會產生不同解讀了。影片中被視為有益警示的內容，在其他人看來就是排他性恐嚇。

這部電影特效粗糙，敘事簡單，角色扁平，但作為文化現象，還是值得思考一下。

本片最大的意義是能讓相信地獄的壞人產生一絲愧疚，但對無神論壞人無效。

最后幸存者提亞斯返回人間，將帶著這些記憶度過余生。提亞斯決心行善，鼓勵他人做“道德正確的事”，但你想想，她的動機里有多少是真正的美德，有多少是出于恐懼。

電影恐嚇的目的達到了，但用恐懼來教化，最終培養出的是什么樣的人？提亞斯看起來道德無瑕，但她的人生被恐懼塑造。她的善良是出于本心，還是出于對懲罰的逃避？其他孩子難道就失敗嗎，他們的罪行是否也有一部分來源于上一輩壓抑教條的教育方式？

直白地獄圖景，

極端宗教表達。