藝術(shù)與夢(mèng)同宗同源

藝術(shù)與夢(mèng)是同宗同源的，藝術(shù)品的成功和作家的夢(mèng)有關(guān)系，不管是真實(shí)的夢(mèng)境，還是白日夢(mèng)。不管是聯(lián)想的，還是想象的。

馬克思曾經(jīng)說過：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了。”當(dāng)人們不理解江河湖海的水為什么會(huì)出現(xiàn)的時(shí)候，就對(duì)水產(chǎn)生了一定的幻想。古代有大禹治水的傳說，外國(guó)有諾亞方舟的傳說，都對(duì)水充滿了一定的恐懼。尤其是洪水到來的時(shí)候，很多人都難以逃脫。即便到了現(xiàn)在，仍然有很多對(duì)于水的幻想，不管是《西游記》中的龍宮，還是《聊齋志異》中的龍女，都算是人類對(duì)于水的幻想，認(rèn)為水中存在著龍，存在著蛟，而且這些東西天生具有靈性，有法力，會(huì)禍害人間，也會(huì)給人類造福。神仙可以通過一定的法力駕馭這些東西，讓這些東西為人類造福。就像遠(yuǎn)古時(shí)期的巫師一樣，聲稱能夠通神，可以帶領(lǐng)人們求神占卜，祈求神靈給人類降下福瑞，而不要降下災(zāi)難。這種想象催生了藝術(shù)，不管是文學(xué)，還是音樂、舞蹈，都來源于巫術(shù)。遠(yuǎn)古時(shí)期的巫師帶領(lǐng)人們求神，嘴里念念有詞，和人們一起唱歌跳舞。唱出來的歌詞就是文學(xué)作品，就是詩(shī)歌，而跳的舞蹈就是最原始的舞蹈，踏的節(jié)拍就是音樂，嘴里唱出來的歌就是音樂作品。遠(yuǎn)古時(shí)期的人沒有科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)自然充滿了浪漫的想象，總是認(rèn)為萬物有靈。有了泛神論之后，人們就匍匐在自然界的腳下，要祭拜各種各樣的神，讓他們安安心心享福，而不要他們禍害人間。

人們對(duì)于神靈的想象就是白日夢(mèng)的想象，或者說在夢(mèng)境中夢(mèng)到了所謂的神靈，其實(shí)是人類把主觀意識(shí)外化到外界事物上的結(jié)果。人類認(rèn)識(shí)世界總是把主觀意識(shí)賦予到外界事物上，讓外界事物帶有人的情感，而外界事物并不知道自己帶有這種情感。人類向來多愁善感，情感豐富，總是喜歡以情御物，借景抒情。這種情感泛濫的狀態(tài)就是白日夢(mèng)的狀態(tài)，等同于夢(mèng)幻，以至于有些詞人說人生如夢(mèng)。每個(gè)人眼中的世界都是不一樣的，認(rèn)識(shí)世界的角度也是不一樣的，產(chǎn)生的感受更是千差萬別，那么世界就有可能是虛幻的，人們認(rèn)識(shí)的世界和人生也是虛幻的，只不過是每一個(gè)人的夢(mèng)境罷了。人們?cè)趬?mèng)境中可以馳騁想象，但不一定能夠控制這種想象。夢(mèng)境中，人的意識(shí)是放松的，很多歷史的片段自由連綴。詩(shī)人在夢(mèng)中有可能獲得創(chuàng)作的靈感，畫家和音樂家在夢(mèng)中也可能獲得創(chuàng)作的靈感。主要是他們的神經(jīng)完全放松了，以前大腦中的印象就會(huì)浮現(xiàn)出來，甚至?xí)杂蛇B綴成一個(gè)故事，荒誕離奇，又讓人覺得似是而非。從這樣的故事中，人有可能會(huì)悟出一些道理，甚至能夠預(yù)測(cè)一些將要發(fā)生的事，預(yù)測(cè)一些將要見到的人。有的夢(mèng)，人醒了之后，記不得，但只有夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)了，或者說和現(xiàn)實(shí)中某些事情對(duì)照了以后，人才會(huì)想起那樣的夢(mèng)境。

有的人醒了之后，能清楚地記得夢(mèng)境是什么，也知道夢(mèng)到了什么，當(dāng)然就會(huì)警醒一些，甚至非常迷信，認(rèn)為夢(mèng)到了不好的事物，出門就要當(dāng)心，夢(mèng)到了好的事物，就比較高興。其實(shí)很多夢(mèng)境是反的，夢(mèng)到了好的事物，現(xiàn)實(shí)不一定美好，有可能是逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)；夢(mèng)到了不好的事物，現(xiàn)實(shí)有可能是好的，只是警惕人自身要保持好的狀態(tài)，而不要白白丟掉機(jī)會(huì)或財(cái)產(chǎn)、權(quán)力。是潛意識(shí)制造了夢(mèng)境，而且夢(mèng)境表現(xiàn)一定的藝術(shù)特征。或者說夢(mèng)境是潛意識(shí)的一種藝術(shù)化的表達(dá)，是潛意識(shí)的語言。夢(mèng)境中的片段連綴成一個(gè)故事，哪怕荒誕不經(jīng)，甚至根本成不了一個(gè)故事，只不過做夢(mèng)的人胡亂猜測(cè)，就變成了一個(gè)故事，也同樣吸引人，具有一定的警示或預(yù)測(cè)的意義。古代有占?jí)粜g(shù)，專門有人破解夢(mèng)境，有周公解夢(mèng)一書，似乎可以進(jìn)行系統(tǒng)化歸類整理，進(jìn)行系統(tǒng)化的預(yù)測(cè)，其實(shí)預(yù)測(cè)的樣本比較少，或者說預(yù)測(cè)本身產(chǎn)生了強(qiáng)大的心理暗示作用，以至于預(yù)測(cè)很多時(shí)候并不一定那么準(zhǔn)確，甚至以訛傳訛。藝術(shù)家可以通過夢(mèng)境來創(chuàng)作，可以在創(chuàng)作中做白日夢(mèng)，甚至直接把夢(mèng)境復(fù)刻出來，就算是藝術(shù)品。有詩(shī)人在夢(mèng)境中得到詩(shī)句，其實(shí)是潛意識(shí)思考的結(jié)果。有雕塑家在夢(mèng)境中獲得靈感，看到了自己雕塑的形體，醒來之后就趕快畫在草稿紙上，按照夢(mèng)境中的樣子來雕塑，居然大獲成功。有化學(xué)家在夢(mèng)境中發(fā)現(xiàn)了元素符號(hào)的排列順序，有哲學(xué)家在夢(mèng)境中獲得了久久思考難以獲得的答案。

夢(mèng)境本身就是藝術(shù)性的，是潛意識(shí)制造的，當(dāng)然是人在放松的狀態(tài)下制造的。有美夢(mèng)，也有噩夢(mèng)。不管怎樣的夢(mèng)境，都有一定的預(yù)示意義，起碼對(duì)于做夢(mèng)的人來說有一定的意義，對(duì)于他人來說可能沒有什么意義。只有做夢(mèng)的人能體會(huì)到夢(mèng)境的感受，或者說像李煜寫的那樣，“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。”人在夢(mèng)境中體驗(yàn)到真實(shí)的感受，甚至認(rèn)為夢(mèng)境就是真實(shí)的，而醒來之后卻感覺到不真實(shí)。以至于古人說人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生。人的感覺就是這么奇妙，只對(duì)自己有效，對(duì)他人卻沒有什么效果。自己的痛苦，別人不能承擔(dān)；別人的痛苦，自己也不能承擔(dān)，只能自己去體會(huì)。如此一來，對(duì)夢(mèng)境的體會(huì)就變成了自己的切身體會(huì)，而且是自己獨(dú)特的體驗(yàn)。觀賞藝術(shù)品也是這樣，不管是讀詩(shī)詞，還是看雕塑作品，不管是聽音樂，還是看繪畫作品，都有自己獨(dú)特的感受，而這種感受是別人不能代替的。即便這種感受是一種誤解誤讀，也仍然是自己的，是鮮活可感的。欣賞藝術(shù)品，就是在欣賞別人的夢(mèng)，欣賞別人的想象力。倘若夢(mèng)沒有給人什么啟示，或者說夢(mèng)里都是虛無縹緲的東西，就和藝術(shù)沒什么關(guān)系了。可是，夢(mèng)偏偏是千差萬別的，而這種千差萬別并不能籠統(tǒng)概括，而是個(gè)人有個(gè)人的體驗(yàn)。這種對(duì)夢(mèng)境的體驗(yàn)就是對(duì)藝術(shù)品的體驗(yàn)，那么藝術(shù)與夢(mèng)就是同宗同源的，也都是潛意識(shí)作用的結(jié)果。

心理分析學(xué)派的偉大之處就在于發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)，可以直接分析人的潛意識(shí)，分析人的夢(mèng)境，甚至可以分析白日夢(mèng)，分析人想到的東西，當(dāng)然就可以獲得一定的見解，也發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)的秘密。