《資治通鑒》載:"儉以養德,勤以立身。"古往今來,凡成大業者,莫不守儉勉勤;凡敗家國者,多因奢靡懈怠。儉與勤,乃立身之基、持家之本、治國之道。然世人常不察,以為富貴可恃而縱欲,以為安逸可享而忘勞。殊不知,奢則失本,惰則失志,終將自食其果。今觀古鑒,以史為師,當明儉勤之理,守儉勤之道。
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一、儉不可奢,奢則失本
《左傳》有言:"儉,德之共也;侈,惡之大也。"節儉非吝嗇,乃惜物惜財、守持根本之道。凡守儉者,能保家業、固根基;凡縱奢者,雖富可敵國,終必家財散盡、基業傾頹。
漢文帝劉恒,貴為天子,卻終身布衣素食,宮室無文采之飾,器皿無雕琢之華。其欲修露臺,聞需百金,嘆曰:"此乃十戶中人之產,吾何忍為之?"遂罷修。其生活儉樸,與民同甘共苦,故能開"文景之治",國庫充盈,百姓富足。文帝之儉,非貧也,乃明白根本在民、基業在德,故守儉以養德、以安民,終成千古明君。
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反觀石崇,西晉巨富,家財萬貫。其與王愷斗富,以珊瑚為薪,以蠟代炭,廁所皆用錦綢裝點,婢女數十人持香囊侍立。其奢靡至極,不知節制,以為財富無窮,揮霍無度。然財聚必散,其炫富招妒,終為趙王司馬倫所害,家產盡沒、身首異處。石崇之敗,非因貧也,乃因奢而失本,忘卻財富之根在勤儉、在積累,一味揮霍,如朽木焚薪,終成灰燼。
古人云:"由儉入奢易,由奢入儉難。"奢侈如毒,一旦染上,便難自拔。守儉者如護根,根深則樹茂;縱奢者如伐本,本斷則樹枯。凡持家立業者,當明此理,守儉如守命,方能基業永固。
二、勤不可惰,惰則失志
《尚書》云:"克勤于邦,克儉于家。"勤勉乃立身之基、成事之要。凡勤者,雖起于微末,終能有所成就;凡惰者,雖承祖業,終必坐吃山空、一事無成。勤與惰,天壤之別,決定人生成敗。
范仲淹少時家貧,寄居寺廟苦讀。其每日煮粥一鍋,分作四塊,早晚各食其二,佐以咸菜。寒冬酷暑,從不懈怠,夙興夜寐,手不釋卷。同窗見其清苦,贈以佳肴,其不食,曰:"非不感恩,恐食美味后難再咽糙食,亂吾心志。"其以勤補拙、以苦勵志,終成一代名臣,留下"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"之千古名句。范公之成,非因天賦異稟,乃因勤勉不輟,志存高遠,故能從寒門而至廟堂。
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反觀三國劉禪,承父業而有蜀漢江山。然其生性懦弱,貪圖享樂,政務盡托于諸葛亮。諸葛亮歿后,其不思進取,沉溺聲色,朝政敗壞。鄧艾兵臨城下,其不戰而降,蜀漢四十二年基業付諸東流。降魏后,司馬昭設宴奏蜀樂,群臣皆泣,唯其嬉笑自若,曰:"此間樂,不思蜀。"劉禪之敗,非因才智不足,乃因惰而失志,不知祖業艱難、守成不易,終使先主諸葛之心血化為烏有。
古語有云:"業精于勤荒于嬉。"勤如耕織,日日不輟,終有收獲;惰如荒田,一日不耕,雜草叢生。凡欲有所成者,當以勤為徑、以志為舵,方能破浪前行、抵達彼岸。
三、儉勤并舉,本志皆固
儉與勤,如車之兩輪、鳥之雙翼,缺一不可。單守儉而不勤,則財雖不散亦不增;單勉勤而不儉,則財雖有進卻難積。唯儉勤并舉,方能根本永固、志向長存。
唐太宗李世民,開創貞觀之治,文治武功冠絕古今。其貴為天子,卻粗茶淡飯、衣不曳地,宮中器用,能省則省。其勤政愛民,每日天未明即臨朝,常至深夜方歇,事必躬親,從不懈怠。其曾對侍臣言:"人主當節儉以率下,勤政以安民,若自己驕奢淫逸,何以服人?"太宗以儉修身、以勤治國,君臣上下皆效法,故能國泰民安、四海賓服,成就"貞觀盛世"之偉業。
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北宋呂蒙正,三度為相,權傾朝野。其位高權重,卻家無余財、衣食樸素。有人問其故,答曰:"吾身居高位,所得俸祿已足,何需更多?若貪財納賄、奢靡無度,上愧朝廷、下負百姓。"其每日勤于政務,雖年老仍案牘勞形,兢兢業業。呂公之德,在于儉以養廉、勤以盡忠,既守本分,又盡職守,故能名垂青史、為后世楷模。
觀古今之成敗興衰,儉勤二字,貫穿始終。守儉者不失其本,勤勉者不失其志,本固志存,何事不成?反之,奢則根斷,惰則志消,根斷志消,縱有金山銀山,亦終成泡影。
結語
《資治通鑒》為鏡,可照古今。儉不可奢,奢則失本,如樹失根,縱有繁枝茂葉,終將枯萎;勤不可惰,惰則失志,如人失魂,縱有萬貫家財,亦難守成。古之圣賢,以儉養德、以勤立身,故能建不朽之功、留不世之名。今人處盛世,物質豐裕,更當警惕奢靡之風、懈怠之心。愿我們以古為鑒,守儉勤之道,固根本、存志向,方能在人生之路上行穩致遠,不負光陰、不負此生。
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