碧海椰風(fēng)潤(rùn)詩情：吳澤順先生《戊戌詩草》的詩與遠(yuǎn)方

洗發(fā)步驟

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洗發(fā)水的使用：

用稍微高于體溫的溫水將頭發(fā)徹底潤(rùn)濕，取適量的洗發(fā)水于掌心，揉開洗發(fā)水至輕微起泡，從頭發(fā)中部（不要直接擦在發(fā)根頭皮上哦）開始，將洗發(fā)水均勻涂抹在

碧海椰風(fēng)潤(rùn)詩情：吳澤順先生《戊戌詩草》的詩與遠(yuǎn)方

吳廣平

摘要：《戊戌詩草》是學(xué)者吳澤順先生提前從大學(xué)退休、歸隱海南鄉(xiāng)居后創(chuàng)作的格律詩集，延續(xù)并革新了中國(guó)傳統(tǒng)隱逸詩創(chuàng)作傳統(tǒng)。作者以“雜事詩”的形式，將農(nóng)耕勞作、地域風(fēng)情等日常瑣事納入創(chuàng)作視野，通過寫實(shí)筆觸呈現(xiàn)鄉(xiāng)居生活的本真狀態(tài)，打破了傳統(tǒng)田園詩理想化的書寫模式。詩作巧妙地將深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)融入質(zhì)樸的詩歌語言，在歷史人物詠嘆與典籍典故化用中構(gòu)建起古今對(duì)話，既彰顯文化底蘊(yùn)，又以古鑒今展開現(xiàn)實(shí)觀照。更重要的是，詩集記錄了一位學(xué)者從“廟堂”到“江湖”的身份轉(zhuǎn)型與精神突圍，在躬耕實(shí)踐中獲得生命覺醒，在喧囂時(shí)代里堅(jiān)守內(nèi)心本真，展現(xiàn)了積極入世與淡泊自適相統(tǒng)一的情感基調(diào)。作品以對(duì)生活的細(xì)致觀察、對(duì)生命的深沉感悟，為當(dāng)代人提供了如何在快節(jié)奏社會(huì)中保持精神沉靜、追求本我真我的重要啟示。

關(guān)鍵詞：吳澤順；《戊戌詩草》；田園詩；隱逸傳統(tǒng)；精神守望；生命哲思；本真書寫

引言

在中國(guó)文學(xué)史上，“歸隱”始終是一個(gè)歷久彌新的創(chuàng)作母題。從陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡自適，到王維“明月松間照，清泉石上流”的禪意空靈，再到蘇軾“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的曠達(dá)自解，文人雅士在遠(yuǎn)離塵囂的選擇中，總能為中國(guó)文學(xué)注入新鮮的精神血脈。我的大學(xué)恩師、當(dāng)代漢語言文字學(xué)家、浙江師范大學(xué)人文學(xué)院原院長(zhǎng)吳澤順先生的《戊戌詩草——海南包蜜園鄉(xiāng)居雜事詩一百首》，正是這一創(chuàng)作傳統(tǒng)在新時(shí)代的延續(xù)與革新。

吳澤順先生以音韻訓(xùn)詁學(xué)研究聞名學(xué)界，其《清以前漢語音訓(xùn)材料整理與研究》等著作填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白，在古漢語研究領(lǐng)域建樹卓著。他曾擔(dān)任浙江師范大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)，成功組織、推動(dòng)該校中國(guó)語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)申報(bào)獲批后，他毅然提前退休，歸隱海南，在定安縣包蜜園的田壟間開啟了“躬耕自食，著詩明志”的鄉(xiāng)居生活。《戊戌詩草》便是他歸隱后的第五年（2018年，農(nóng)歷戊戌年）的詩歌結(jié)集，自序稱詩集收錄了“鄉(xiāng)居雜事詩一百余首”，實(shí)際收錄七律、七絕、五律、五絕等四種格律詩作共114首（不含序跋、附錄及他人和詩）。這些詩作以質(zhì)樸的筆觸記錄鄉(xiāng)居日常，以深邃的思考觀照古今，以淡泊的心境擁抱田園，更以細(xì)膩的觀察體味生活本真，以深沉的感悟探尋生命內(nèi)核，以堅(jiān)定的追求堅(jiān)守本我真我，成為其精神世界的生動(dòng)寫照。

這部詩集并非簡(jiǎn)單的田園生活實(shí)錄，而是一位飽學(xué)之士在人生轉(zhuǎn)折后的精神獨(dú)白與生命反思。詩作中，既有對(duì)海南自然風(fēng)光的細(xì)膩描摹，也有對(duì)農(nóng)耕勞作的真切體驗(yàn)；既有對(duì)歷史人事的深沉詠嘆，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理性審視；既有對(duì)故友鄉(xiāng)情的深切眷戀，更有對(duì)生活本真的細(xì)致觀察、對(duì)生命意義的深度感悟、對(duì)自我本心的執(zhí)著堅(jiān)守。本文擬從“田園書寫的審美革新”“古今對(duì)話的文化意蘊(yùn)”“精神突圍的生命哲思”三個(gè)維度，結(jié)合吳澤順先生的學(xué)術(shù)背景與人生選擇，對(duì)《戊戌詩草》的思想內(nèi)涵與藝術(shù)成就進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，由此探尋新時(shí)代文人歸隱詩歌的獨(dú)特價(jià)值。

一、田園書寫的審美革新：從“隱逸象征”到“生活本真”

傳統(tǒng)田園詩多以理想化的筆觸構(gòu)建隱逸空間，將田園塑造成遠(yuǎn)離世俗紛擾的精神凈土，其書寫往往側(cè)重于意境的營(yíng)造與情感的寄托，對(duì)農(nóng)耕生活的艱辛與瑣碎多有回避。而吳澤順先生的《戊戌詩草》以“雜事詩”為名，打破了這種理想化的書寫傳統(tǒng)，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)鄉(xiāng)居生活的原生場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了田園書寫從“隱逸象征”到“生活本真”的審美革新。這種革新既體現(xiàn)在題材選擇的生活化，也彰顯于表現(xiàn)手法的寫實(shí)性，更蘊(yùn)含在情感表達(dá)的真切性之中，而貫穿其中的，是詩人對(duì)日常點(diǎn)滴的細(xì)致觀察，對(duì)生活肌理的精準(zhǔn)捕捉。

（一）題材選擇：日常瑣事的全景呈現(xiàn)

《戊戌詩草》徹底摒棄了傳統(tǒng)田園詩的題材局限，將鄉(xiāng)居生活中的日常瑣事盡數(shù)納入詩中，構(gòu)成了一幅全景式的海南鄉(xiāng)居生活畫卷。詩集中的“蜜園農(nóng)事”系列詩篇，堪稱農(nóng)耕生活的生動(dòng)實(shí)錄。詩人不僅描寫了“香蔥大蒜如亭立，萊菔小青似錦茵”（《數(shù)日不見新蔬長(zhǎng)勢(shì)喜人因謝杜總代勞賦得七律一首》，第49頁）的作物長(zhǎng)勢(shì)，也記錄了“瓊島清明紫日高，施肥澆水弄新苗”（《瓊島清明紫日高》，第83頁）的勞作場(chǎng)景；既展現(xiàn)了“竹笠芒鞋鋤作杖，晨披曉露夕歸堂”（《竹笠芒鞋鋤作杖》，第86頁）的耕作日常，也傾訴了“春種夏收意氣高，蔓多粒少半徒勞”（《春種夏收意氣高》，第118頁）的耕耘遺憾。

在他的筆下，種菜、澆田、割韭、摘瓜等農(nóng)事活動(dòng)不再是象征性的隱逸符號(hào)，而是充滿細(xì)節(jié)的生活實(shí)踐。“朝采番椒夕摘瓜”（《朝采番椒夕摘瓜》，第107頁）的日常勞作，“草叢覓得一瓜歸”（《清風(fēng)拂面柳依依》，第119頁）的意外欣喜，這些具體而微的生活片段，讓田園詩擺脫了空洞的道德化抒情，獲得了鮮活的生活質(zhì)感。而詩人對(duì)自然萬物的觀察更見精微，“夜半檳榔花破壁，好差落葉伴蟲聲”（《凱風(fēng)時(shí)雨氣豐盈》，第99頁），捕捉到夜半檳榔花悄然綻放、落葉與蟲鳴相伴的細(xì)微景致——花瓣突破包裹的堅(jiān)韌、落葉飄零的輕柔與蟲鳴的婉轉(zhuǎn)交織，將夜的靜謐與自然的生機(jī)融于筆端，于細(xì)微處見生活之美，更暗含著詩人對(duì)自然本真狀態(tài)的珍視，在無人問津的深夜，依然能捕捉到生命綻放的力量；“云龍風(fēng)虎起雷鳴，臥數(shù)甘霖砸樹聲”（《云龍風(fēng)虎起雷鳴》，第106頁），以精準(zhǔn)的筆觸記錄下雷雨交加時(shí)的磅礴景象，“云龍風(fēng)虎”喻示自然力量的雄渾，而詩人“臥數(shù)”的姿態(tài)盡顯從容，雨滴砸落樹梢的“砸”字，既寫出雨勢(shì)的強(qiáng)勁，又透著幾分童趣般的靜觀，將自然景象的動(dòng)態(tài)與詩人的靜觀體悟完美結(jié)合，盡顯對(duì)生活細(xì)節(jié)的敏銳感知與不被喧囂所擾的內(nèi)心定力；“惠風(fēng)時(shí)雨拂陽臺(tái)，繞屋楊桃花自開”（《惠風(fēng)時(shí)雨拂陽臺(tái)》，第112頁），聚焦陽臺(tái)周邊的日常景致，和風(fēng)細(xì)雨滋潤(rùn)草木、楊桃花悄然綻放，以近景特寫捕捉鄉(xiāng)居生活的細(xì)微美好，體現(xiàn)對(duì)周遭環(huán)境的用心體察；“古榕幾犬深蔭臥，碌碌蚍蜉結(jié)伴游”（《古榕幾犬深蔭臥》，第109頁），定格鄉(xiāng)村閑適畫面，老榕樹下犬只靜臥、螞蟻（蚍蜉）結(jié)伴爬行，從宏觀場(chǎng)景到微觀生物，觀察層次豐富，盡顯鄉(xiāng)居生活的寧靜與鮮活；“偌大菠蘿蜜，依依戀母旁”（《奇花多異果》，第139頁），精準(zhǔn)捕捉菠蘿蜜的生長(zhǎng)特征——果實(shí)碩大且多依附樹干生長(zhǎng)，以擬人化的“戀母”形容其生長(zhǎng)狀態(tài)，觀察細(xì)致且飽含生活情趣，凸顯對(duì)農(nóng)事作物的熟悉與關(guān)注。

除了農(nóng)耕勞作，海南的地域風(fēng)情與民俗文化也成為詩作的重要題材。“瓊島風(fēng)情”系列十首中，詩人既描繪了“萬泉五指山銜水，夏雨秋風(fēng)氣接天”（《不與公孫辯瘴煙》，第15頁）的自然勝景，也記錄了“村村靈軫游神樂，戶戶佳肴勸客酡”（《軍坡節(jié)》，第26頁）的民俗盛況。久溫塘冷泉的“野荇生花波瀲滟，老榕戲水葉翩躚”（《久溫塘冷泉》，第32頁），文筆峰的“周遭百里廣平川，突兀高標(biāo)一柱懸”（《文筆峰》，第24頁），定安美食的“生鮮雜燴大盤裝，炭烤乳豬透秘香。雞切文昌傳粵味，鵝煨赤豆見奇湯”（《定安美食》，第31頁），這些詩作以白描手法捕捉海南特有的自然景觀與人文風(fēng)貌，既展現(xiàn)了地域文化的獨(dú)特魅力，也體現(xiàn)了詩人對(duì)新生活環(huán)境的主動(dòng)接納與深情融入。

（二）表現(xiàn)手法：寫實(shí)筆觸的細(xì)膩刻畫

《戊戌詩草》堅(jiān)持寫實(shí)主義的創(chuàng)作原則，以精準(zhǔn)的筆觸還原生活本真，同時(shí)巧妙融入學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，形成了“質(zhì)樸中見精深，平淡中藏機(jī)趣”的藝術(shù)風(fēng)格。作為漢語言文字學(xué)家，吳澤順先生對(duì)語言的駕馭達(dá)到了爐火純青的境界，詩作語言質(zhì)樸自然卻不失錘煉，通俗曉暢又意蘊(yùn)豐富。

寫蔬菜長(zhǎng)勢(shì)，“芽白疏心為密致，甘藍(lán)闊葉展天真”（《數(shù)日不見新蔬長(zhǎng)勢(shì)喜人因謝杜總代勞賦得七律一首》，第49頁），以擬人手法賦予尋常菜蔬以鮮活的人格與生命力；寫夜雨景象，“長(zhǎng)風(fēng)霍霍穿林過，夔鼓殷殷震耳鳴”（《蜜園觀雨》，第30頁），巧用疊詞摹寫風(fēng)聲雷聲，聲色兼具，氣象雄渾；寫鄉(xiāng)居閑適，“明月清風(fēng)四季花，蝸廬二酉是吾家”（《明月清風(fēng)四季花》，第80頁），以簡(jiǎn)淡筆墨勾勒出淡泊自足、清雅自在的生活情致。這種語言風(fēng)格，既植根于詩人對(duì)田園生活的真切體悟，亦得益于其深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，真正達(dá)到了“語淡而味腴，事淺而情深”的藝術(shù)境界。

在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，詩人還喜用夸張、比喻、引用等修辭手法，為詩作增添藝術(shù)趣味。“鋤起除根聲霹靂，刀揮斬首響咔嚓”（《夜雨平添催長(zhǎng)素》，第19頁），以夸張手法強(qiáng)化除草時(shí)的力度與氣勢(shì)；“心如古井無涓澮，貌似童山少岫云”（《新貴豪門勢(shì)焰熏》，第18頁），以“古井”比喻內(nèi)心的澄澈寧靜、不受外界紛擾，用“童山”（無草木的禿山）比喻外表的樸素?zé)o華，既寫出詩人歸隱后淡泊自守的精神狀態(tài)，又以自然物象為喻，讓抽象的心境變得具體可感；“辣椒茄子雖終老，一樹絲瓜壓海棠”（《春種秋收隔海忙》，第123頁），化用蘇軾“一樹梨花壓海棠”的詩句，既寫出絲瓜的長(zhǎng)勢(shì)旺盛，又暗含文人的雅趣幽默。這些修辭手法的運(yùn)用，并未破壞田園書寫的寫實(shí)性，反而讓生活場(chǎng)景更具感染力，形成了“本真與靈動(dòng)兼?zhèn)洌|(zhì)樸與精巧共生”的審美效果。而詩人的觀察與感悟也在寫實(shí)筆觸中自然流露，“不見春花秋水至，一樽只向本心開”（《油然沛雨浡興哉》，第101頁），以簡(jiǎn)潔的語言道出不執(zhí)著于外在景致、只堅(jiān)守內(nèi)心本真的人生追求——春花秋水代表世俗眼中的美好景致與外在誘惑，而詩人即便不見這些外在繁華，依然能以“一樽”自酌的從容，回歸本心的澄澈，將生活觀察與精神堅(jiān)守融為一體，盡顯對(duì)本真自我的篤定。

（三）情感表達(dá)：多元體驗(yàn)的真實(shí)流露

《戊戌詩草》摒棄了傳統(tǒng)田園詩常見的消極避世情懷，呈現(xiàn)出積極入世與淡泊自適相統(tǒng)一的情感基調(diào)。詩人并非為了逃避現(xiàn)實(shí)而歸隱，而是主動(dòng)選擇以田園為精神棲息地，在勞作與創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在觀察與感悟中探尋生命本真。詩作中既有“晨興掘地畦三壟，日落燒畬詩幾篇”（《朗氣高陽秋正好》，第17頁）的充實(shí)滿足，也有“莫道人生都是夢(mèng)，一茹一飯最艱辛。鋤禾日下汗如雨，遙望唐朝憶李紳”（《莫道人生都是夢(mèng)》，第78頁）的艱辛體悟；既有“有生皆有死，無喜亦無悲”（《春日偶感》，第146頁）的豁達(dá)超脫，也有“舉國(guó)爭(zhēng)相強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，詞林蓋闕憫農(nóng)詩”（《興觀群怨歌言志》，第90頁）的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

這種情感表達(dá)打破了“要么遁世避俗，要么積極入世”的二元對(duì)立，展現(xiàn)了新時(shí)代文人“以田園為根基，以天下為胸懷，以本心為歸依”的精神境界。例如，詩人在描寫農(nóng)耕勞作的艱辛?xí)r，并未陷入抱怨與消極，而是從中體悟到生命的本質(zhì)，以“心遠(yuǎn)地偏夕日斜，荷鋤戴月酒毋賒。莊周送我濠梁夢(mèng)，不學(xué)春風(fēng)逐落花”（《心遠(yuǎn)地偏夕日斜》，第95頁）的淡泊，接納世事流轉(zhuǎn)的從容；在抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂思時(shí)，也未表現(xiàn)出憤世嫉俗的偏激，而是以理性的態(tài)度提出警示：“王朝法典成游戲，黑白梟雄亂手撕”（《王朝法典成游戲》，第131頁）。而在對(duì)自然萬物的觀察中，詩人始終保持著對(duì)生命的敬畏與對(duì)本真的追求，“雨過膠林芳徑濕，古村秋色影遲遲”（《雨過膠林芳徑濕》，第121頁），描摹雨后膠林的靜謐景致，林間小徑濕潤(rùn)、秋日樹影慵懶，既捕捉到海南鄉(xiāng)村的自然肌理，也在靜景中暗含對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)的淡淡感悟，于閑適之中藏生活哲思。這種多元而真實(shí)的情感流露，讓田園詩的情感內(nèi)涵更加豐富多元，也讓讀者看到了一位真實(shí)、立體，始終堅(jiān)守本我真我的歸隱文人形象。

二、古今對(duì)話的文化意蘊(yùn)：從“歷史回響”到“現(xiàn)實(shí)觀照”

作為一位深耕古典文獻(xiàn)的學(xué)者，吳澤順先生的詩歌創(chuàng)作始終浸潤(rùn)著深厚的文化底蘊(yùn)。《戊戌詩草》中，歷史人物、文獻(xiàn)典故與名篇佳句信手拈來，與當(dāng)下的鄉(xiāng)居生活形成巧妙對(duì)話，既彰顯了詩人的學(xué)術(shù)積淀，也賦予詩作豐富的文化意蘊(yùn)。這種古今對(duì)話并非簡(jiǎn)單的典故堆砌，而是以史為鏡觀照現(xiàn)實(shí)，以古喻今表達(dá)思考，讓詩歌在歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞中產(chǎn)生深刻的思想張力，而其核心，始終是詩人以古鑒今、堅(jiān)守自我精神追求的內(nèi)在訴求。

（一）歷史人物：精神共鳴的跨時(shí)空銜接

詩人在海南的土地上，與歷代流寓嶺南的文人雅士形成精神共鳴。蘇軾作為被貶海南的文化名人，成為詩作中出現(xiàn)頻次最高的歷史人物。“夏啖荔枝春睡美，惠州老病更儋州”（《蘇東坡》，第44頁），直接化用蘇軾詩句；“東坡若拒北歸令，散發(fā)安頤儋耳僑”（《古瓊州》，第28頁），想象蘇軾若不歸鄉(xiāng)的生活場(chǎng)景；“捫腹徐行何所似，東坡大笑不時(shí)宜”（《殘輝樹影弄蔬畦》，第115頁），以蘇軾的“不合時(shí)宜”自況，表達(dá)不隨波逐流、堅(jiān)守自我的人生態(tài)度。在詩人筆下，蘇軾的曠達(dá)與堅(jiān)守成為自我精神的參照，海南的山水風(fēng)光也因這些歷史記憶而更具文化厚度，而詩人對(duì)蘇軾的追慕，本質(zhì)上也是對(duì)其堅(jiān)守本心、超脫世俗的精神追求的認(rèn)同。

除蘇軾外，司馬遷、陶淵明、李白、杜甫等歷史文化名人皆在詩中登場(chǎng)。“刑宮辱祖恨蹉跎，無韻離騷血淚多”（《司馬遷》，第33頁），詠嘆司馬遷忍辱負(fù)重著《史記》的堅(jiān)韌，敬佩其堅(jiān)守理想、成就自我的精神；“儒生冠幸高皇溺，太白詩呈貴婦歌”（《司馬遷》，第33頁），借劉邦與李白的典故，反思文人在權(quán)力面前的尷尬處境，更堅(jiān)定了自身遠(yuǎn)離塵囂、堅(jiān)守本心的選擇；“把盞長(zhǎng)吟思子美，臨風(fēng)卻愧望南山”（《禾麻菽麥農(nóng)夫汗》，第88頁），將杜甫的憂民情懷與陶淵明的隱逸之志并置，展現(xiàn)復(fù)雜的精神追求，既心懷天下，又堅(jiān)守自我。這些歷史人物的引入，讓鄉(xiāng)居生活的書寫超越了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限，與中國(guó)文化的精神傳統(tǒng)形成深度銜接，使詩作具有厚重的歷史縱深感，也讓詩人的自我追求在歷史的回響中更加堅(jiān)定。

此外，詩人還對(duì)海南歷史上的先賢名士多有詠嘆。“冼英香火延千祀，海瑞清名愧萬員”（《瓊島》，第38頁），贊頌冼夫人與海瑞的清廉正直、護(hù)境安民之功；“太祖御批歸北土，趙謙自薦育才賢”（《瓊島》，第38頁），既贊美明太祖朱元璋將海南納入中原文明正統(tǒng)的遠(yuǎn)見，又緬懷明初儒學(xué)家趙謙赴瓊興學(xué)、開啟文風(fēng)、培育人才的開拓之功。這些詩作不僅展現(xiàn)了海南歷史文化的深厚底蘊(yùn)，更表達(dá)了詩人對(duì)先賢名士堅(jiān)守操守、造福一方的敬仰之情，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人精神與地域文化的跨時(shí)空對(duì)話，而這種敬仰，也成為詩人堅(jiān)守本真、追求自我價(jià)值的重要精神支撐。

（二）典籍典故：文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

吳澤順先生深耕音韻訓(xùn)詁學(xué)多年，對(duì)經(jīng)典名作了然于胸，這些經(jīng)典在詩作中不是生硬的引用，而是與生活場(chǎng)景融為一體的創(chuàng)造性表達(dá)，既彰顯文化底蘊(yùn)，又服務(wù)于詩人對(duì)本真自我的表達(dá)與追求。“心遠(yuǎn)地偏夕日斜，荷鋤戴月酒毋賒”（《心遠(yuǎn)地偏夕日斜》，第95頁），化用陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”的詩句，將隱逸情懷與農(nóng)耕生活結(jié)合，道出內(nèi)心遠(yuǎn)離塵囂、堅(jiān)守本真的狀態(tài)；“清平樂土追天問，萬古長(zhǎng)空雨后云。卻喜桑麻生壟畝，梅開二度正繽紛”（《清平樂土追天問》，第92頁），借用禪宗典故與民間俗語，表達(dá)人生新階段的生命感悟，在田園生活中尋得新的自我價(jià)值；“興觀群怨歌言志，七月黍離王道遲”（《興觀群怨歌言志》，第90頁），化用《論語》與《詩經(jīng)》名句，既點(diǎn)明詩歌的社會(huì)功能，又暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂思，即便身處田園，仍堅(jiān)守文人的責(zé)任與本心。

尤為值得注意的是，詩人對(duì)典故的運(yùn)用常常帶有自我調(diào)侃與反思的意味，在典故的化用中完成自我身份的重構(gòu)與本心的確認(rèn)。“且把儒冠蹴鞠忙，無懷野老葛天郎”（《且把儒冠蹴鞠忙》，第13頁）中，“儒冠”代指文人身份，“蹴鞠”則是鄉(xiāng)居的閑適活動(dòng)，一雅一俗形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)詩人告別書齋后的心態(tài)轉(zhuǎn)變，坦然接納新的生活狀態(tài)，堅(jiān)守內(nèi)心的自在；“不與公孫辯瘴煙，浪游耕讀伴流年”（《不與公孫辯瘴煙》，第15頁），借用公孫龍“白馬非馬”的典故，表達(dá)不再糾結(jié)于學(xué)術(shù)論辯的勝負(fù)，而是在田園勞作中獲得內(nèi)心的平靜，堅(jiān)守簡(jiǎn)單本真的生活；“須彌芥子唯心識(shí)，還唱濟(jì)顛破帽歌”（《一夢(mèng)黃粱二夢(mèng)柯》，第2頁），融合佛教典故與民間傳說，體現(xiàn)超然物外的人生態(tài)度，不執(zhí)著于外在的功名利祿，只堅(jiān)守內(nèi)心的澄明。這些典故的運(yùn)用，既展現(xiàn)了深厚的文化素養(yǎng)，又讓詩歌充滿理趣與機(jī)鋒，實(shí)現(xiàn)了“學(xué)術(shù)性與文學(xué)性的統(tǒng)一”，更讓詩人的自我追求在文化的根基中更加堅(jiān)實(shí)。

詩人對(duì)典籍的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典意象的重構(gòu)上。“南畝”“東籬”“南山”等傳統(tǒng)田園詩的經(jīng)典意象，在詩作中被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，成為詩人堅(jiān)守本真、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神象征。“野村承日照，南畝一時(shí)新”（《己亥元日感懷》，第73頁）中的“南畝”，不再是單純的隱逸符號(hào)，而是詩人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、堅(jiān)守生活本真的精神家園；“把盞長(zhǎng)吟思子美，臨風(fēng)卻愧望南山”（《禾麻菽麥農(nóng)夫汗》，第88頁）中的“南山”，既承載著對(duì)陶淵明隱逸之志的敬仰，也暗含著對(duì)自身未能完全超脫世俗的反思，更激勵(lì)著詩人不斷向本心靠攏，堅(jiān)守自我。這種對(duì)經(jīng)典意象的重構(gòu)，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代形成巧妙對(duì)話，賦予詩作豐富的文化層次感，也讓詩人的自我追求更具時(shí)代意義。

（三）現(xiàn)實(shí)觀照：以古喻今的理性思考

詩人并非沉浸于歷史的懷舊之中，而是以歷史為參照，對(duì)當(dāng)下社會(huì)進(jìn)行理性審視，在現(xiàn)實(shí)觀照中更加堅(jiān)定堅(jiān)守本心、追求本真的選擇。“新貴豪門勢(shì)焰熏，紅顏黑馬亂紛紛”（《新貴豪門勢(shì)焰熏》，第18頁），批判當(dāng)下社會(huì)的浮躁風(fēng)氣，更凸顯自身淡泊寧靜的堅(jiān)守；“王朝法典成游戲，黑白梟雄亂手撕”（《王朝法典成游戲》，第131頁），直指現(xiàn)實(shí)中的不公現(xiàn)象，更堅(jiān)定自身清廉自守的本心；“舉國(guó)爭(zhēng)相強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，詞林蓋闕憫農(nóng)詩”（《興觀群怨歌言志》，第90頁），反思時(shí)代發(fā)展中對(duì)民生的忽視，更堅(jiān)守自身心懷天下、關(guān)注本真生活的追求。這些批判并非尖刻的指責(zé)，而是飽含憂思的警示，體現(xiàn)了文人的社會(huì)責(zé)任感，而這種責(zé)任感，也與詩人堅(jiān)守本真、追求自我價(jià)值的精神內(nèi)核相輔相成。

同時(shí)，詩人也在古今對(duì)照中探尋精神出路，找到堅(jiān)守本心、實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)實(shí)路徑。“且把儒冠蹴鞠忙，無懷野老葛天郎”（《且把儒冠蹴鞠忙》，第13頁），向往上古時(shí)代的淳樸生活，在現(xiàn)代社會(huì)的喧囂中堅(jiān)守內(nèi)心的寧靜，以簡(jiǎn)單的生活實(shí)現(xiàn)自我；“心如古井無涓澮，貌似童山少岫云”（《新貴豪門勢(shì)焰熏》，第18頁），以古井比喻內(nèi)心的澄澈，在田園生活中實(shí)現(xiàn)精神的突圍，堅(jiān)守本真的自我；“春風(fēng)不悔年年誤，從此花開為己芬”（《新貴豪門勢(shì)焰熏》，第18頁），表達(dá)在時(shí)代變遷中堅(jiān)守自我、專注當(dāng)下的人生態(tài)度，不為外界所擾，只為本心綻放。

這種古今對(duì)照的現(xiàn)實(shí)觀照，在節(jié)日感懷類詩作中表現(xiàn)得尤為明顯。“細(xì)雨春風(fēng)催客回，幾人猶記介之推。清明面北遙相祭，把酒朝天酌一杯。”（《清明》，第126頁）在清明時(shí)節(jié)的祭祀中，既表達(dá)了對(duì)祖先的緬懷，也暗含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人情淡漠的反思，更堅(jiān)守自身重情重義、本真質(zhì)樸的品格；“蜜園九里屋前開，端午暖陽照榭臺(tái)。忽憶汨羅山水在，年年靜候故人來。”（《端午一》，第127頁）在端午佳節(jié)的氛圍中，將對(duì)屈原的敬仰與對(duì)當(dāng)下文化傳承的思考融為一體，堅(jiān)守對(duì)經(jīng)典文化的敬畏與對(duì)自我精神的追求。這些詩作以古為鏡，觀照現(xiàn)實(shí)，讓歷史與現(xiàn)實(shí)形成深度對(duì)話，賦予詩作深刻的現(xiàn)實(shí)意義，也讓詩人的自我追求在現(xiàn)實(shí)的觀照中更具價(jià)值。

三、精神突圍的生命哲思：從“廟堂之高”到“江湖之遠(yuǎn)”

吳澤順先生的退休歸隱并非消極避世，而是一場(chǎng)主動(dòng)的精神突圍。從“廟堂之高”的大學(xué)院長(zhǎng)到“江湖之遠(yuǎn)”的鄉(xiāng)居農(nóng)夫，身份的轉(zhuǎn)變背后是人生價(jià)值的重新定位與生命意義的深度探尋。《戊戌詩草》以詩歌的形式記錄了這一精神轉(zhuǎn)變的過程，其中蘊(yùn)含的生命哲思，既源于對(duì)個(gè)體人生的反思，也指向?qū)ζ毡槿诵缘淖穯枺患葋碜詫?duì)田園生活的觀察與體驗(yàn)，也源于對(duì)本我真我的執(zhí)著追求，為當(dāng)代人提供了寶貴的精神啟示。

（一）身份轉(zhuǎn)型：從“學(xué)者”到“農(nóng)夫”的自我和解

不留戀院長(zhǎng)職務(wù)、欣然告別學(xué)術(shù)殿堂，選擇提前退休、歸隱海南，對(duì)吳澤順先生而言，不僅是生活場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，更是身份認(rèn)同的重構(gòu)，而這一重構(gòu)的過程，本質(zhì)上是不斷回歸本我、與自我和解的過程。在《戊戌詩草》中，詩人清晰地展現(xiàn)了從“學(xué)者”到“農(nóng)夫”的身份轉(zhuǎn)型過程，以及在這一過程中放下外在標(biāo)簽、回歸本真自我的心理歷程。“一去湘江隔海程，瓊鄉(xiāng)碧壤氣尤清。離群懶會(huì)親疏態(tài)，慎獨(dú)憑添好惡情。雨打芭蕉思舊客，風(fēng)來椰樹發(fā)高聲。天涯不覺家山遠(yuǎn)，更待千山萬水行。”（《一去湘江隔海程》，第1頁）記錄了離開故里湖南、奔赴邊陲海南的地理遷徙，也象征著與過去的身份標(biāo)簽告別，向著本真自我出發(fā)；“南漂荒外一微塵，欲覓輕云暫寄身。黃竹蜜園非隱市，紅花綠樹總迎賓。偶聞雞犬鳴芳徑，時(shí)過田疇遇舊鄰。七閩秦人無魏晉，清埃碧水草茵茵。”（《南漂荒外一微塵》，第5頁）表達(dá)了初到異鄉(xiāng)的漂泊感與對(duì)新身份的試探，更流露著尋找精神歸依、回歸本心的渴望；“寓島經(jīng)年種晚霞，蜜園春草夏時(shí)花。門前不盡先生柳，圃后還栽西域瓜。午過微風(fēng)宜養(yǎng)氣，風(fēng)來快意好烹茶。海天明月升秋霧，椰送清香入碧紗。”（《寓島經(jīng)年種晚霞》，第3頁）則展現(xiàn)了融入鄉(xiāng)居生活后的從容與自適，已然放下外在的身份束縛，享受本真的生活，與自我達(dá)成和解。

這種身份轉(zhuǎn)型并非一帆風(fēng)順，其中夾雜著對(duì)過往的回望與對(duì)當(dāng)下的確認(rèn)，而每一次回望與確認(rèn)，都是對(duì)本真自我的進(jìn)一步堅(jiān)守。“一夢(mèng)黃粱二夢(mèng)柯，時(shí)蔬村釀意如何。高樓明鏡青絲少，王謝堂前新燕多。寶馬風(fēng)馳聲若虎，漫溲鞋濕手同魔。須彌芥子唯心識(shí)，還唱濟(jì)顛破帽歌。”（《一夢(mèng)黃粱二夢(mèng)柯》，第2頁）詩歌以“黃粱夢(mèng)”“南柯夢(mèng)”的典故，反思過往的功名利祿，認(rèn)清外在虛名的虛幻，更以“時(shí)蔬村釀意如何”的反問，將目光從官場(chǎng)虛名轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)居實(shí)景，在簡(jiǎn)單的飲食起居中探尋生活本真。“高樓明鏡青絲少”暗合歲月流逝中對(duì)過往職場(chǎng)生涯的回望，青絲漸少的感慨里，藏著對(duì)追名逐利歲月的疏離；“王謝堂前新燕多”化用劉禹錫《烏衣巷》典故，昔日名門望族的繁華已成過往，正如自己曾經(jīng)的學(xué)術(shù)頭銜與社會(huì)地位，皆非永恒歸宿。后兩聯(lián)以“寶馬風(fēng)馳”的喧囂與“漫溲鞋濕”的窘迫形成對(duì)比，既調(diào)侃了世俗追逐的浮華，又以“須彌芥子唯心識(shí)”的禪理點(diǎn)悟，說明大小、虛實(shí)皆由心定，最終以“還唱濟(jì)顛破帽歌”表達(dá)超脫世俗、堅(jiān)守本心的豁達(dá)，愈發(fā)堅(jiān)定回歸本真生活的選擇。“且把儒冠蹴鞠忙，無懷野老葛天郎。桑麻競(jìng)長(zhǎng)余心樂，花草紛披玉露香。也學(xué)先人雩帝雨，時(shí)驚宿鳥撲熹光。離家卌載迷途客，歸去來兮是本鄉(xiāng)。”（《且把儒冠蹴鞠忙》，第13頁）“儒冠”代指昔日文人學(xué)者的身份標(biāo)簽，詩人以“蹴鞠忙”的閑適舉動(dòng)，宣告與過往書齋生活、官場(chǎng)應(yīng)酬的告別，向往“無懷氏之民”“葛天氏之民”的上古淳樸狀態(tài)，彰顯掙脫身份束縛的自在。“桑麻競(jìng)長(zhǎng)余心樂，花草紛披玉露香”勾勒出鄉(xiāng)居生活的鮮活圖景，農(nóng)作物的蓬勃生長(zhǎng)與花草的清芬，讓詩人在農(nóng)耕實(shí)踐中獲得內(nèi)心的充盈與喜悅，這是告別外在光環(huán)后，回歸生活本真的真切幸福感。后兩聯(lián)既表達(dá)了對(duì)自然的敬畏、對(duì)田園的歸屬感，“時(shí)驚宿鳥撲熹光”暗喻在鄉(xiāng)居生活中重獲心靈覺醒的驚喜，又以“離家卌載迷途客”回望過往，明確傳遞出放下身份枷鎖、擁抱本真自我的堅(jiān)定追求。

在“學(xué)者”與“農(nóng)夫”的身份切換中，詩人逐漸實(shí)現(xiàn)了自我和解，這種和解，是對(duì)本真自我的最終確認(rèn)與堅(jiān)守：“不與公孫辯瘴煙，浪游耕讀伴流年”（《不與公孫辯瘴煙》，第15頁），不再執(zhí)著于學(xué)術(shù)論辯的勝負(fù)，而是在田園勞作中獲得內(nèi)心的平靜，堅(jiān)守本真的生活狀態(tài)；“有生皆有死，無喜亦無悲”（《春日偶感》，第146頁），超越了身份變遷帶來的焦慮，達(dá)到了豁達(dá)超脫的人生境界，真正做到了不以物喜、不以己悲，堅(jiān)守內(nèi)心的澄明。這種自我和解，不僅是個(gè)人心態(tài)的轉(zhuǎn)變，更是對(duì)人生價(jià)值的重新認(rèn)知——真正的價(jià)值不在于外在的身份標(biāo)簽，而在于內(nèi)心的充實(shí)與安寧，在于對(duì)本真自我的堅(jiān)守與實(shí)現(xiàn)。

（二）勞作實(shí)踐：從“書齋”到“田壟”的生命覺醒

農(nóng)耕勞作不僅是詩人鄉(xiāng)居生活的主要內(nèi)容，更是其生命覺醒的重要途徑，而這種覺醒，源于勞作中的觀察與體驗(yàn)，最終指向?qū)Ρ菊嫔恼J(rèn)知與追求。在《戊戌詩草》中，勞作不再是謀生的手段，而是認(rèn)識(shí)自我、體悟生命的方式，是回歸本真、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的路徑。“晨興掘地畦三壟，日落燒畬詩幾篇。”（《朗氣高陽秋正好》，第17頁）日出而作、日落而息的生活節(jié)奏，讓詩人重新建立起與自然的聯(lián)結(jié)，遠(yuǎn)離書齋的紛擾，感受最本真的生命律動(dòng)；“莫道人生都是夢(mèng)，一茹一飯最艱辛。鋤禾日下汗如雨，遙望唐朝憶李紳。”（《莫道人生都是夢(mèng)》，第78頁）通過對(duì)飲食之源的追溯，詩人認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)在于腳踏實(shí)地的付出，體會(huì)到最本真的生活滋味，對(duì)生命的理解更加深刻；在辛勤勞作中，詩人真切體會(huì)到農(nóng)夫的艱辛，對(duì)“粒粒皆辛苦”有了更為深刻的理解，也更加珍惜當(dāng)下的本真生活。

勞作帶來的雖有身體的疲憊，但更有精神的充實(shí)與覺醒，這種覺醒，是對(duì)生命本質(zhì)的通透認(rèn)知，是對(duì)本真自我的堅(jiān)定把握。“園蔬恨不堪蟲豸，惡草殊難去壟涯。”（《夜雨平添催長(zhǎng)素》，第19頁）面對(duì)作物遭蟲害、惡草難剔除的困境，詩人體會(huì)到生命在自然考驗(yàn)中的脆弱與堅(jiān)韌，更懂得在困境中堅(jiān)守本心、迎難而上的意義；“綿綿茶壟成新綠，磊磊果枝伐遠(yuǎn)揚(yáng)。春日載陽宜耒耜，螮蝀其雨化柔桑。”（《綿綿茶壟成新綠》，第76頁）詩人以茶壟疊翠、果枝壯碩的鮮活圖景，盡顯作物生長(zhǎng)的蓬勃生機(jī)與自然造化的精妙，在自然的生長(zhǎng)規(guī)律中體悟生命的力量，更加堅(jiān)定順應(yīng)本心、自然生長(zhǎng)的人生態(tài)度；“清風(fēng)拂面柳依依，漫看閑云逐夕暉。園圃經(jīng)行如舊友，草叢覓得一瓜歸。”（《清風(fēng)拂面柳依依》，第119頁）在農(nóng)耕勞作的動(dòng)靜交替與田園景致的靜觀體悟中，詩人摒棄雜念、沉淀心性，實(shí)現(xiàn)了從世事紛擾到內(nèi)心澄明的修煉與升華，真正回歸到本真的自我狀態(tài)。

這種在勞作中獲得的生命覺醒，讓詩人擺脫了書齋生活的局限，對(duì)生命本質(zhì)有了更為真切的認(rèn)知：“知秋原有意，格物本無常。”（《冬日落葉即景》，第71頁）詩句以落葉榮枯的自然規(guī)律，暗喻生命起落的本質(zhì)，與勞作中體會(huì)的“春種秋收”規(guī)律相呼應(yīng)，懂得以平常心看待生命的變化，堅(jiān)守內(nèi)心的本真。在自然的循環(huán)與勞作的規(guī)律中，詩人找到了內(nèi)心的安寧與平衡，認(rèn)識(shí)到生命的意義不在于追求虛無縹緲的功名利祿，而在于把握當(dāng)下、珍惜眼前的生活，在于堅(jiān)守本真、實(shí)現(xiàn)自我。這種生命覺醒，為當(dāng)代人提供了寶貴的啟示——在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，只有回歸自然、專注實(shí)踐，才能真正體悟生命的本質(zhì)，找到本真的自我。

（三）堅(jiān)守本心：從“浮躁”到“沉靜”的精神守望

歸隱田園并非意味著與世隔絕，而是在喧囂的時(shí)代中堅(jiān)守內(nèi)心的本真，這是《戊戌詩草》貫穿始終的精神主線，也是詩人生命哲思的核心所在。這種堅(jiān)守，以“不依附外在、不盲從世俗、忠于內(nèi)心”為核心要義，既體現(xiàn)在直抒胸臆的告白中，也暗藏于自然景致的描摹里，更彰顯于多元詩作的直白表達(dá)中，構(gòu)成了詩人從“浮躁”到“沉靜”的完整精神守望。

“不見春花秋水至，一樽只向本心開”（《油然沛雨浡興哉》，第101頁）一句，堪稱這種堅(jiān)守的精神宣言。“春花秋水”是世人追捧的外在美好與世俗認(rèn)可，而詩人早已跳出對(duì)這些外在加持的執(zhí)著，以“一樽自酌”的從容姿態(tài)，讓本心如花朵般純粹綻放。這種堅(jiān)守?zé)o關(guān)外界的得失毀譽(yù)，純粹為忠于內(nèi)心而活，恰是對(duì)“本我真我”最直接的詮釋——不依賴學(xué)術(shù)頭銜、社會(huì)地位等外在標(biāo)簽定義自我，不被世俗的成功標(biāo)準(zhǔn)裹挾，只以內(nèi)心的真實(shí)訴求為歸依。

在自然景致的描摹中，詩人的本心堅(jiān)守更顯通透，自然萬物成為其精神追求的隱喻載體。“夜半檳榔花破壁，好差落葉伴蟲聲”（《凱風(fēng)時(shí)雨氣豐盈》，第99頁）中，檳榔花在夜半無人知曉時(shí)“破壁”綻放，不迎合白日的喧囂，不尋求他人的贊賞，只為順應(yīng)自身的生長(zhǎng)節(jié)律。這恰如詩人遠(yuǎn)離官場(chǎng)、名利場(chǎng)后的選擇：不再追逐外在光環(huán)，而是在鄉(xiāng)居生活中默默堅(jiān)守精神追求，于無人問津處依然保持生命的本真與活力；“云龍風(fēng)虎起雷鳴，臥數(shù)甘霖砸樹聲”（《云龍風(fēng)虎起雷鳴》，第106頁）則呈現(xiàn)了另一種堅(jiān)守姿態(tài)，面對(duì)雷雨交加的磅礴氣勢(shì)，世人或許惶恐躁動(dòng)，詩人卻以“臥數(shù)”的從容靜觀其變。雨滴砸樹的喧囂與內(nèi)心的沉靜形成鮮明對(duì)比，凸顯出不被外界環(huán)境左右的定力——這種定力正源于對(duì)本心的篤定，無論外界是風(fēng)雨如晦還是風(fēng)和日麗，始終能守住內(nèi)心的澄澈與安寧，不隨波逐流，不被世俗浮躁干擾。

尤為可貴的是，詩人的堅(jiān)守并非固執(zhí)封閉，而是在開放包容中的篤定，是在接納生活、融入自然后的自我堅(jiān)守，讓本真的自我在生活滋養(yǎng)中更加豐盈。“七閩秦人無魏晉，清埃碧水草茵茵”（《南漂荒外一微塵》，第5頁），在接納不同文化與生活方式的同時(shí)，始終保持內(nèi)心的清醒與堅(jiān)定，堅(jiān)守本真的自我；“卻喜桑麻生壟畝，梅開二度正繽紛”（《清平樂土追天問》，第92頁），在人生的新階段，依然堅(jiān)守對(duì)生活的熱愛與對(duì)理想的追求，讓本真的自我在田園生活中綻放新的光彩。

此外，詩人還以多首詩作直白傳遞對(duì)本我真我的執(zhí)著追求，形成層次豐富的精神表達(dá)：“業(yè)障紅塵覆本真，名山事業(yè)費(fèi)精神。落花流水隨春去，自做浮陀自做人。”（《業(yè)障紅塵覆本真》，第75頁）詩中的“浮陀”象征精神層面的信仰與超脫，“做人”指向現(xiàn)實(shí)生活中的自我堅(jiān)守，二者結(jié)合既體現(xiàn)詩人不依附世俗標(biāo)準(zhǔn)、不盲從他人價(jià)值觀的獨(dú)立人格，也彰顯其在精神追求與現(xiàn)實(shí)生活中保持自我一致性的堅(jiān)定，鄉(xiāng)居生活中，他擺脫過往身份束縛，不刻意迎合世俗期待，以自己的方式耕耘、創(chuàng)作、生活，真正做到精神與行為的統(tǒng)一；“春籽夏花不負(fù)心，紅燈萬盞掛椒林。何由麗質(zhì)群芳妒，一任風(fēng)傷惡雨侵。”（《春籽夏花不負(fù)心》，第116頁）此詩以辣椒的“麗質(zhì)”喻自身本真品性與價(jià)值，“群芳妒”“風(fēng)傷惡雨侵”象征世俗非議、排擠與生活困境，詩句展現(xiàn)詩人不因外界負(fù)面評(píng)價(jià)或艱難境遇而改變本真的堅(jiān)定態(tài)度，即便面臨誤解與挑戰(zhàn)，依然堅(jiān)守自我品性與追求，不妥協(xié)、不迎合，彰顯執(zhí)著于本我真我的頑強(qiáng)精神；“紅塵白駒幾參差，南北珍饈五覺遲。游子衣裳慈母線，人間至味少年時(shí)。”（《紅塵白駒幾參差》，第117頁）詩中的“白駒過隙”喻時(shí)光飛逝，世事變遷中人事參差，詩人卻始終眷戀“少年時(shí)”的純粹與本真，視之為“人間至味”，暗含對(duì)世俗浮華的疏離與對(duì)本真初心的珍視，歲月流轉(zhuǎn)中，他未被紅塵瑣事磨平棱角，堅(jiān)守少年時(shí)的真誠純粹，在鄉(xiāng)居生活中回歸最本真的生命狀態(tài)；“四時(shí)呈倒轉(zhuǎn)，短恤替冬裝。海闊天高遠(yuǎn)，花叢漫野鄉(xiāng)。”（《四時(shí)呈倒轉(zhuǎn)》，第131頁）詩以海南“四季如夏、短衫代冬裝”的獨(dú)特氣候?yàn)榍腥朦c(diǎn)，打破常規(guī)四季更替的認(rèn)知，引申出對(duì)生命規(guī)律的通透體悟——自然有其自身節(jié)律，人生亦有固有軌跡，不必執(zhí)著于外在境遇的順逆，正如海南的草木不因無冬而失生機(jī)，始終在適宜的環(huán)境中自在生長(zhǎng)——這恰是詩人的人生態(tài)度：不刻意追求世俗意義上的盛衰榮辱，而是順應(yīng)本心與生活規(guī)律，在鄉(xiāng)居歲月中從容展現(xiàn)生命本色，以通透心態(tài)面對(duì)身份變遷與生活瑣事，彰顯對(duì)本真自我的深刻認(rèn)知與堅(jiān)守。

這種多層次、全方位的堅(jiān)守本心，讓詩人在喧囂的時(shí)代中始終保持內(nèi)心的沉靜，也為當(dāng)代人提供了精神榜樣——無論身處何種境遇，唯有堅(jiān)守本心、不忘初心，不向外求索認(rèn)可，只向內(nèi)篤定自我，才能在人生的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，真正找到本真的自我，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

結(jié)語

吳澤順先生的《戊戌詩草》以鄉(xiāng)居雜事為骨，以古今文化為脈，以生命哲思為魂，更以對(duì)生活的細(xì)致觀察為眼，以對(duì)生命的深沉感悟?yàn)楹耍詫?duì)本我真我的執(zhí)著追求為根，構(gòu)建了一部新時(shí)代文人的精神史詩。作為一位功成名就的學(xué)者，吳澤順先生選擇提前退休歸隱，這一選擇本身就具有別樣的示范意義——它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是對(duì)生命本真的追尋；不是對(duì)責(zé)任的放棄，而是對(duì)價(jià)值的重估；不是對(duì)外在身份的否定，而是對(duì)本我真我的堅(jiān)守。在《戊戌詩草》中，我們看到了一位當(dāng)代文人在田園生活中實(shí)現(xiàn)的三重超越：超越了功名利祿的誘惑，獲得了精神的自由；超越了書齋學(xué)術(shù)的局限，獲得了生活的本真；超越了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的狹隘，獲得了心靈的開闊。而貫穿這三重超越的，是詩人始終不變的，對(duì)生活本真的觀察與體味，對(duì)生命意義的感悟與探尋，對(duì)本我真我的堅(jiān)守與追求。

《戊戌詩草》的藝術(shù)成就同樣值得矚目。在題材上，它打破了傳統(tǒng)田園詩的理想化書寫，將農(nóng)耕勞作、民俗風(fēng)情、日常瑣事等納入創(chuàng)作視野，更以精微的觀察捕捉自然萬物的細(xì)微變化，讓田園詩回歸生活本真；在表達(dá)上，它將深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與質(zhì)樸的生活體驗(yàn)完美融合，典故的巧妙化用與白話的自然融入相得益彰，形成了“雅而不澀，淺而不俗”的語言風(fēng)格，更將生活觀察、生命感悟與本心堅(jiān)守自然融入詩句，讓詩歌既有生活溫度，又有精神厚度；在情感上，它摒棄了消極避世的隱逸情懷，呈現(xiàn)出積極入世與淡泊自適相統(tǒng)一的情感基調(diào)，更飽含著對(duì)本真自我的執(zhí)著追求，賦予田園詩新的時(shí)代內(nèi)涵。

在這個(gè)浮躁喧囂的時(shí)代，《戊戌詩草》的價(jià)值不僅在于為讀者提供了一幅清新質(zhì)樸的海南鄉(xiāng)居畫卷，更在于為當(dāng)代人提供了一種精神參照——如何在快節(jié)奏的生活中保持對(duì)生活的細(xì)致觀察，體味生活本真；如何在功利化的社會(huì)中進(jìn)行深度的生命感悟，探尋生命意義；如何在身份變遷與世事紛擾中堅(jiān)守本心，追求本我真我。吳澤順先生以其詩歌創(chuàng)作和田園實(shí)踐告訴我們，真正的自由不在于遠(yuǎn)離塵囂，而在于內(nèi)心的澄澈；真正的幸福不在于擁有多少，而在于懂得珍惜；真正的價(jià)值不在于外在的標(biāo)簽，而在于內(nèi)心的堅(jiān)守，在于對(duì)本真自我的實(shí)現(xiàn)。

《戊戌詩草》是吳澤順先生歸隱生活的開篇之作，也是他人生新階段的精神宣言。這部詩集讓我們看到，傳統(tǒng)的隱逸文化在新時(shí)代依然具有強(qiáng)大的生命力，文人的精神追求在田園生活中依然可以得到充分的表達(dá)，而對(duì)本我真我的追求，更是跨越時(shí)空的永恒主題。相信在未來的日子里，吳澤順先生還會(huì)在海南的田壟間創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的詩作，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)注入新的活力，也為我們帶來更多關(guān)于生活、關(guān)于生命、關(guān)于精神追求的深刻啟示。而《戊戌詩草》作為一部兼具思想性與藝術(shù)性的詩集，必將在中國(guó)當(dāng)代詩歌史上留下濃墨重彩的一筆，持續(xù)為讀者提供精神的滋養(yǎng)與心靈的慰藉，激勵(lì)著更多人在喧囂的時(shí)代中，堅(jiān)守本心，追求本真。

吳澤順 先生簡(jiǎn)介：吳澤順先生，生于1955年2月，湖南省華容縣人，文學(xué)博士，教授，漢語言文字學(xué)家、古籍整理研究專家。1972年高中應(yīng)屆入伍，在部隊(duì)服役。1979年本科畢業(yè)于湖南師范學(xué)院（今湖南師范大學(xué)）中文系，1988年碩士畢業(yè)于西南師范大學(xué)（今西南大學(xué)）漢語言文獻(xiàn)研究所，2004年博士畢業(yè)于湖南師范大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)。曾先后在吉首大學(xué)、岳麓書社、湖南師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)工作。曾任岳麓書社編審、副社長(zhǎng)，湖南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、編輯出版系主任，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授、院長(zhǎng)。2006年11月至2008年11月，作為科技部派出的“海外特別研究員”，赴日本東京大學(xué)做訪問學(xué)者。吳澤順教授的治學(xué)領(lǐng)域以古漢語為根柢，旁及方言、上古神話、古籍整理和編輯出版。他出版各類著作二十余種，學(xué)術(shù)著作主要有《華容方言志》《無學(xué)齋文存》《漢語音轉(zhuǎn)研究》《清以前漢語音訓(xùn)材料整理與研究》，《清以前漢語音訓(xùn)材料整理與研究》為其代表作，入選2015年《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫》；主編/編注的著作主要有《中國(guó)語言學(xué)人名大辭典》《十三經(jīng)今注今譯》《陶淵明集》《鄭板橋集》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育（初中卷）》等；創(chuàng)作散文隨筆集、詩集主要有《孤獨(dú)的風(fēng)景》《海東雜記》《野貓禪》《戊戌詩草》，《悲愴的樂章》一文曾入選中央電視臺(tái)“電視詩歌散文”展播欄目。主要獲獎(jiǎng)有：學(xué)術(shù)代表作《清以前漢語音訓(xùn)材料整理與研究》2017年獲浙江省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果一等獎(jiǎng)，2020年該書又獲教育部第八屆高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)）二等獎(jiǎng)。此外，他還曾因編輯出版《沈從文別集》獲1993年“中國(guó)圖書獎(jiǎng)”及優(yōu)秀編輯獎(jiǎng)。2013年1月，吳澤順作為浙江師范大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)申報(bào)的主要牽頭人，該學(xué)科獲國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)成為博士學(xué)位授權(quán)學(xué)科。2014年12月，時(shí)年59歲的他在學(xué)術(shù)盛年選擇提前退休，歸隱海南，在海南省定安縣包蜜園的田壟間開s啟了“躬耕自食，著詩明志”的鄉(xiāng)居生活。

吳廣平，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系教授，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)理事，湖南省屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，汨羅市屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湘潭市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，湘潭市全民閱讀協(xié)會(huì)副主席。曾榮獲“全國(guó)優(yōu)秀教師”“湖南省普通高校青年骨干教師”“湖南省優(yōu)秀教師”“湖南省優(yōu)秀研究生導(dǎo)師”“湖南省首屆普通高校教學(xué)奉獻(xiàn)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)教師”“湘潭市第七批優(yōu)秀專家”等榮譽(yù)稱號(hào)。已撰寫出版《楚辭全解》《屈原賦通釋》《宋玉研究》《詩經(jīng)：全本全注全譯全彩圖本》等著作多部。

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有些人，今生是必須見的

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審稿：水 柔