文學(xué) | 當(dāng)AI遇上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)——AI時代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評

生成式人工智能的崛起使算法寫作、數(shù)據(jù)建模與虛擬敘事成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的新現(xiàn)象。技術(shù)賦能與人文表達的關(guān)系問題引發(fā)廣泛關(guān)注。從早期對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“數(shù)字化生存”特征的描述，到當(dāng)下對AI技術(shù)介入創(chuàng)作生態(tài)的批判性審視，學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)文藝的生存現(xiàn)狀和發(fā)展圖景展開積極探討。

21世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與藝術(shù)逐漸成為一種不可忽視的文化現(xiàn)象。不少學(xué)者都在“比特”通往“AI”的賽道上一路前行，在技術(shù)革命與文學(xué)演進的交匯領(lǐng)地繼續(xù)探索，為我們解析AI時代的網(wǎng)文理論與批評提供了可資借鑒的理論資源。其中“角色漂移”“流動自我”“與機共舞”“再建通天塔”“數(shù)據(jù)庫藝術(shù)”“與網(wǎng)絡(luò)共生”等概念與觀點，都可以視為網(wǎng)絡(luò)文藝與人工智能研究領(lǐng)域的“破壁新說”。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和手機等數(shù)字通信工具的廣泛使用，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機小說、博客書寫、電腦程序創(chuàng)作、賽博朋克小說、多媒體和超文本文學(xué)實驗等紛紛出現(xiàn)。有關(guān)“文本”與“超文本”、“寫讀者”與互動性、“超文本”的局限與陷阱等問題，在“人機共舞”的AI創(chuàng)作過程中，逐漸成為這一領(lǐng)域的前沿問題。在AI時代，隨著AI寫作工具的普及，網(wǎng)文創(chuàng)作發(fā)生了從“作者中心”到“人機協(xié)同”的新轉(zhuǎn)向。機器算法不僅能根據(jù)用戶閱讀數(shù)據(jù)生成情節(jié)脈絡(luò)，甚至能模擬不同作家的語言風(fēng)格，實現(xiàn)“量產(chǎn)化創(chuàng)作”。一些平臺利用AI分析海量的用戶偏好，有針對性地組織創(chuàng)作，文章點擊率極高，這種“數(shù)據(jù)驅(qū)動創(chuàng)作”已成不可阻擋之勢。當(dāng)故事結(jié)構(gòu)、人物設(shè)定成為可計算的模型，網(wǎng)文生產(chǎn)正演變?yōu)樗惴ㄟ壿嬇c情感邏輯的博弈場。

我們應(yīng)該對AI創(chuàng)作保持警惕。數(shù)據(jù)訓(xùn)練出的“最優(yōu)敘事”可能導(dǎo)致寫作的同質(zhì)化危機。在AI的參與之下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新性卻面臨著因“算法推薦”而消解的風(fēng)險。對此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評要對“真創(chuàng)新”與“偽個性”保持精準(zhǔn)的辨識能力，并增強鑒別意識。不少AI生成的作品雖符合流量邏輯，但缺失人類創(chuàng)作者對社會情緒的深層洞察，這樣的作品即便有“流量”，也不是好作品。在AI介入的情況下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評要重新定義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“藝術(shù)價值標(biāo)準(zhǔn)”，在數(shù)據(jù)效率與人文深度之間建立新的評價維度。

AI時代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正經(jīng)歷著方法論的革新。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評需要跨越人文與科技的鴻溝，批評者要適應(yīng)當(dāng)前創(chuàng)作模式的轉(zhuǎn)變，提升人文素養(yǎng)與技術(shù)能力，既能用傳統(tǒng)文學(xué)批評方法分析AI生成文本的情感內(nèi)涵、價值取向，也能借助數(shù)據(jù)可視化工具解析文本背后的算法“偏好編碼”，還要能夠避免落入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“煽情消費”“流量至上”的陷阱。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評應(yīng)是技術(shù)理性與人文精神的深度對話，最終要防止技術(shù)霸權(quán)對文學(xué)多樣性的侵蝕。

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究始終蘊含著一種辯證思維。一方面，學(xué)者肯定了技術(shù)帶來的文學(xué)創(chuàng)作多樣化；另一方面，學(xué)者也注意到并試圖提醒人們：工具濫用可能造成人文精神的淡化。當(dāng)AI成為網(wǎng)文創(chuàng)作與傳播的“基礎(chǔ)設(shè)施”，理論與批評必須順應(yīng)時代潮流，促進技術(shù)發(fā)展與人文精神的融合，讓算法成為拓展文學(xué)邊界的工具，而非“規(guī)訓(xùn)”創(chuàng)作的牢籠。唯有保持技術(shù)賦能與人文反思之間的平衡，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與批評才能在通向AI時代的旅程中有所創(chuàng)獲——既能賞評算法編織的敘事奇觀，還能彰顯人類獨有的情感溫度與思想鋒芒。

早在生成式AI出現(xiàn)之前，當(dāng)代網(wǎng)文研究者就為我們展示了網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)的“人機協(xié)作”現(xiàn)狀和“數(shù)智發(fā)展”藍圖。陳定家關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的超文本與互文性、網(wǎng)絡(luò)時代的語言趣味以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的柔韌性與延展力等問題，為通向AI時代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究提供了新思路。

恩格斯說過，“人本身是自然界的產(chǎn)物”。莎士比亞贊美過，人是“宇宙的精華，萬物的靈長”。拉·梅特里又宣稱，“人是機器”。如何定義“人”，又如何定義人工智能時代的“機器人”，是我們要思考的終極問題。作為“自然界產(chǎn)物”的產(chǎn)物，AI賦能的“人”，既具有人的屬性，也具有機器的特性。若以“天人合一”的角度重新審視“人機協(xié)作”問題，或許能夠得到更加合理的答案。本雅明曾嘲笑某些守舊派對待新生的攝影技術(shù)的態(tài)度：“一旦面對新科技的挑釁，便深恐窮途末路已近?！保ā稊z影小史》）今天學(xué)術(shù)界的某些關(guān)于AI創(chuàng)作的言論與本雅明所說的情況何其相似。AI時代已經(jīng)到來，通向AI時代的網(wǎng)文理論與批評應(yīng)以新的姿態(tài)積極應(yīng)對。我們相信，技術(shù)人文共生的“人機協(xié)作”，并不是非此即彼的選擇，而是多種因素相互融合、彼此助益的動態(tài)平衡與協(xié)同發(fā)展。

作者系黑龍江省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員