符號(hào)、圖案與對(duì)稱系列之一：清真寺和宣禮塔中的文化意蘊(yùn)

女士們，先生們，老少爺們兒們！在下張大少。

在先知穆罕默德于公元632年逝世后的一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，伊斯蘭教已在原東羅馬帝國(guó)的大部分地區(qū)、波斯、北非以及亞洲和歐洲的部分區(qū)域深深扎根。伊斯蘭文明在耶路撒冷、大馬士革、亞歷山大、菲斯、突尼斯、開(kāi)羅、科爾多瓦和巴格達(dá)蓬勃發(fā)展，并在科學(xué)、工程、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)與建筑等領(lǐng)域催生了顯著的進(jìn)步。本章聚焦于視覺(jué)藝術(shù)與建筑的發(fā)展。在本書(shū)的語(yǔ)境中，"伊斯蘭視覺(jué)藝術(shù)（及建筑）"這一術(shù)語(yǔ)指代在伊斯蘭統(tǒng)治或控制下的國(guó)家所產(chǎn)生的視覺(jué)藝術(shù)或建筑，但需注意其精確界定實(shí)非易事。著名學(xué)者奧列格·格拉巴爾在其著作《伊斯蘭藝術(shù)的形成》（1973: 1-18）中曾對(duì)相關(guān)術(shù)語(yǔ)的使用進(jìn)行過(guò)深入探討。

研究伊斯蘭視覺(jué)藝術(shù)與建筑，最佳方式是以不同時(shí)期或王朝為參照。政治中心（或可寬泛稱為"都城"）隨時(shí)代變遷而轉(zhuǎn)移，其間亦存在大量明顯重疊之處。下文將簡(jiǎn)要概述以下重要時(shí)期或王朝相關(guān)的視覺(jué)藝術(shù)特征：倭馬亞時(shí)期（公元661-750年）、阿拔斯時(shí)期（公元750-1258年）、法蒂瑪時(shí)期（公元909-1171年）、伊朗塞爾柱王朝（公元1040-1157年）、阿尤布時(shí)期（公元1171-1260年）、伊兒汗國(guó)時(shí)期（公元1256-1353年）、馬穆魯克時(shí)期（公元1250-1517年） 以及帖木兒時(shí)期（公元1370-1507年）。此名錄遠(yuǎn)非完備，尚有諸多與特定地域或文化相關(guān)的次級(jí)時(shí)期未納入其中。本章將回顧各選定時(shí)期視覺(jué)藝術(shù)與建筑的主要發(fā)展脈絡(luò)，并呈現(xiàn)兩則與伊斯蘭視覺(jué)藝術(shù)成就相關(guān)的個(gè)案研究。需說(shuō)明的是，本書(shū)其他章節(jié)已重點(diǎn)關(guān)注西班牙南部（公元711-1031年） 的發(fā)展，以及奧斯曼統(tǒng)治下的土耳其、薩法維王朝時(shí)期的波斯、莫臥兒王朝統(tǒng)治下的印度與巴基斯坦（當(dāng)時(shí)屬于更大地域?qū)嶓w的組成部分） 等地區(qū)的藝術(shù)演進(jìn)。

伊斯蘭視覺(jué)藝術(shù)的倭馬亞起源

倭馬亞時(shí)期（公元661-750年）是伊斯蘭紀(jì)年中的首個(gè)王朝，以敘利亞大馬士革為都城。盡管伊斯蘭教已成為廣袤區(qū)域內(nèi)的首要宗教，藝術(shù)家們?nèi)匝永m(xù)著此前不同宗教政權(quán)時(shí)期形成的創(chuàng)作方式。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在金屬工藝與紡織品中，以及動(dòng)物、植物與人物紋飾的運(yùn)用上。隨著王朝發(fā)展，新的視覺(jué)藝術(shù)規(guī)范逐漸形成。在建筑領(lǐng)域，新宗教催生了空間運(yùn)用的創(chuàng)新方式，但這亦需借鑒過(guò)往的形式與風(fēng)格。

顯而易見(jiàn)，帝國(guó)境內(nèi)通行的建筑與視覺(jué)藝術(shù)風(fēng)格，因吸納了來(lái)自其他地域的理念、傳統(tǒng)與建造技藝而變得豐富多元。倭馬亞王朝的疆域西起南歐、東至印度河谷，以大馬士革作為中央統(tǒng)治樞紐。敘利亞地處要沖，在地理位置上得天獨(dú)厚，能夠從伊斯蘭帝國(guó)內(nèi)部新融合的多種文化或文明中汲取靈感。因此，希臘-羅馬、巴比倫、新亞述、帕提亞和薩珊等文明的影響清晰可辨（希倫布蘭德 1999: 14）。倭馬亞王朝慣常從其他伊斯蘭行省乃至伊斯蘭世界之外征調(diào)工匠與原材料（包括東羅馬帝國(guó)殘余地區(qū)），這一做法進(jìn)一步打破了地域局限（希倫布蘭德 1999: 13-14）。

留存至21世紀(jì)的彩繪陶器、金屬工藝品、地毯與紡織品等裝飾類文物數(shù)量相對(duì)有限。然而，從若干重要建筑中，我們?nèi)阅鼙孀R(shí)出外部影響的重要性以及視覺(jué)藝術(shù)與建筑風(fēng)格發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。其中有兩座建筑尤需特別指出：耶路撒冷巖石圓頂寺與大馬士革大清真寺。兩者皆體現(xiàn)出對(duì)希臘—羅馬遺產(chǎn)的借鑒，同時(shí)展現(xiàn)了新興風(fēng)格語(yǔ)言的運(yùn)用。

耶路撒冷巖石圓頂寺建于公元691年，是留存至今最早的伊斯蘭重要紀(jì)念性建筑。這座穹頂八角形建筑具有明確的伊斯蘭功能，其內(nèi)部設(shè)雙層回廊環(huán)繞中央的巖石。在風(fēng)格上，該建筑包含某些希臘-羅馬元素，如內(nèi)外墻面均使用的鑲嵌壁畫(huà)。

大馬士革大清真寺（公元705-715年） 建于矩形地塊之上，其帶頂禮拜殿約占整個(gè)區(qū)域一半面積，沿矩形長(zhǎng)邊延伸。其余區(qū)域?yàn)閹в协h(huán)繞拱廊的露天庭院。該寺成為后世許多大型清真寺建造項(xiàng)目的原型。其建筑風(fēng)格強(qiáng)烈呼應(yīng)典型的基督教長(zhǎng)方形會(huì)堂（希倫布蘭德 1999: 25），盡管后期增建的宣禮塔在一定程度上減弱了這種相似性。希倫布蘭德著重分析了巖石圓頂寺與大馬士革大清真寺汲取基督教及其他建筑遺產(chǎn)的多元特征（1999: 25-28）。

在倭馬亞時(shí)期及其后的時(shí)代，伊比利亞人、北非人、波斯人、土耳其人、埃及人、阿拉伯人以及部分中亞與印度族群等相隔遙遠(yuǎn)的人群之間聯(lián)系日益密切，視覺(jué)藝術(shù)與建筑相關(guān)知識(shí)的有效傳播成為重要特征。伊斯蘭學(xué)者迅速吸收了希臘的數(shù)學(xué)與哲學(xué)思想，歐幾里得的著作以及畢達(dá)哥拉斯或其追隨者的作品成為最早被譯成阿拉伯語(yǔ)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)之一。幾何原理的研究與天文學(xué)認(rèn)知密不可分，這些原理對(duì)鋪砌幾何學(xué)的發(fā)展也具有巨大價(jià)值——該圖案設(shè)計(jì)領(lǐng)域正是伊斯蘭工匠的卓越專長(zhǎng)。鋪砌幾何學(xué)的發(fā)展可能也受到了對(duì)具象表現(xiàn)（尤其是人物形象）的限制所推動(dòng)。

希倫布蘭德歸納了倭馬亞藝術(shù)與建筑的三大"一貫特征"：折衷性、實(shí)驗(yàn)性與宣教性（1999: 34）。其折衷性體現(xiàn)在（如前所述）廣泛吸納多元影響，包括來(lái)自埃及、亞美尼亞以及美索不達(dá)米亞、薩珊伊朗、中亞和印度等地的元素（希倫brand 1999: 34）。實(shí)驗(yàn)性則受惠于建筑項(xiàng)目"近乎無(wú)限"的專項(xiàng)資金支持（希倫brand 1999: 34），換言之，充裕的資源為新風(fēng)格、新材料與新技術(shù)的嘗試提供了空間。而宣教性則源于統(tǒng)治階層的重要贊助，希倫布蘭德指出，這使得所有建筑項(xiàng)目都帶有"政治與宣言維度"（1999: 36）。

倭馬亞王朝在奠定伊斯蘭勢(shì)力對(duì)伊比利亞半島大部分地區(qū)（除北方少數(shù)行省外）的統(tǒng)治基礎(chǔ)方面影響深遠(yuǎn)。其控制的伊比利亞區(qū)域與現(xiàn)今西班牙大部重合，史稱安達(dá)盧斯；科爾多瓦城是其行政、學(xué)術(shù)與文化中心。從視覺(jué)藝術(shù)與建筑的角度審視，重要成就突出體現(xiàn)在科爾多瓦大清真寺、格拉納達(dá)的阿蘭布拉宮建筑群，以及大量包括紋飾絲綢、陶瓷、金屬工藝品和象牙制品在內(nèi)的奢華器物上。這些成就將是下一章關(guān)注的焦點(diǎn)。

哈里發(fā)王朝

在阿拔斯時(shí)期（750-1258年），政治與文化中心由敘利亞轉(zhuǎn)移至伊拉克，巴格達(dá)（"和平之城"）于公元762年在此建立。巴格達(dá)迅速成為學(xué)術(shù)中心，早期尤其深受波斯文化影響。其毗鄰底格里斯河與幼發(fā)拉底河兩大水系的地理優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)了航海貿(mào)易的發(fā)展；戰(zhàn)略性的地理位置也促進(jìn)了陸路貿(mào)易的增長(zhǎng)。至八世紀(jì)末、九世紀(jì)初，巴格達(dá)不僅吸收來(lái)自伊朗的思想文化影響，更廣泛汲取印度、中國(guó)、非洲及中亞的文明養(yǎng)分，進(jìn)而成為面向整個(gè)伊斯蘭世界生產(chǎn)并輸出產(chǎn)品的重要樞紐（希倫布蘭德 1999: 40）。

這一時(shí)期引入了與視覺(jué)藝術(shù)相關(guān)的新技法，并在帝國(guó)全境傳播開(kāi)來(lái)。抽象植物紋樣的運(yùn)用催生了后來(lái)被稱為阿拉伯式花紋的風(fēng)格（廣泛應(yīng)用于墻面裝飾、陶器、金屬制品與木工藝）。大量奢華器皿被制作出來(lái)，包括盤(pán)、碗、執(zhí)壺等，材質(zhì)多采用黃銅或青銅等金屬合金，有時(shí)也用白銀，偶爾甚至使用黃金。其圖像志體現(xiàn)出濃厚的薩珊影響，常見(jiàn)奇幻神獸與狩獵場(chǎng)景；隨著貿(mào)易往來(lái)增強(qiáng)，來(lái)自中亞、土耳其與中國(guó)的紋樣、技法和主題影響也日益顯著（希倫布蘭德 1999: 58）。大量中國(guó)瓷器經(jīng)波斯陸路或印度海路輸入；這些器物似乎對(duì)阿拔斯時(shí)期的陶器特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響（希倫布蘭德 1999: 51）。據(jù)希倫布蘭德觀察，阿拔斯陶器在撒馬爾罕、信德（今巴基斯坦）、埃及、西班牙和突尼斯均有出土。突尼斯凱魯萬(wàn)大清真寺的米哈拉布便采用了阿拔斯時(shí)期的虹彩瓷磚鋪砌（1999: 54）。這一時(shí)期的標(biāo)志性特征還包括宏偉的宣禮塔——其結(jié)構(gòu)令人聯(lián)想到希臘羅馬時(shí)期的燈塔或古代美索不達(dá)米亞的階梯式神廟塔樓（希倫布蘭德 1999: 46）。政府經(jīng)營(yíng)的作坊（稱為提拉茲）生產(chǎn)出大量高品質(zhì)紡織品（亦統(tǒng)稱為提拉茲）。

現(xiàn)今的阿爾及利亞、突尼斯、埃及、敘利亞以及西西里島曾處于法蒂瑪王朝（909-1171年）的統(tǒng)治之下。開(kāi)羅崛起為文化中心及新的行政首都。這一時(shí)期在金屬工藝（尤其是黃金制品）、木雕、紋飾絲綢紡織（特別是提拉茲織物）、陶器與玻璃制造等領(lǐng)域的發(fā)展尤為顯著。建筑方面的成就包括精美的陵墓結(jié)構(gòu)、圣祠、著名的清真寺，以及世俗建筑與高等學(xué)府。然而據(jù)希倫布蘭德指出，現(xiàn)存法蒂瑪時(shí)期建筑數(shù)量有限，難以作出可靠的概括性結(jié)論（1999: 72），其建筑風(fēng)格的典型特征并不易辨識(shí)。該時(shí)期留存的部分清真寺未建同時(shí)期的宣禮塔，而另一些則以塔樓作為轉(zhuǎn)角特征（希倫布蘭德 1999: 72）。

從虹彩陶器來(lái)看，其采用的紋樣種類與描繪主題似乎大幅拓展。東羅馬藝術(shù)主題的盛行很可能受到埃及科普特少數(shù)民族的推動(dòng)。許多器物的設(shè)計(jì)顯示出強(qiáng)烈的中國(guó)影響。據(jù)希倫布蘭德記載，法蒂瑪時(shí)期的陶瓷曾被用于裝飾意大利（羅馬、比薩與拉文納）、法國(guó)和希臘的教堂墻面（1999: 82）。

塞爾柱王朝（1040-1157年） 起源于中亞游牧民族，于1055年控制巴格達(dá)；在五十年內(nèi)建立起一個(gè)龐大的帝國(guó)，囊括整個(gè)伊朗、伊拉克及安納托利亞大部（即現(xiàn)今土耳其大部分地區(qū)）。至十一世紀(jì)末，帝國(guó)統(tǒng)治權(quán)分裂，王朝的不同支系統(tǒng)治著各自區(qū)域，其中大塞爾柱王朝繼續(xù)掌控伊朗，該國(guó)隨后進(jìn)入文化繁榮時(shí)期。

塞爾柱藝術(shù)融合了波斯、中亞與突厥元素，并承襲明晰的伊斯蘭傳統(tǒng)。其顯著成就包括鑲嵌青銅與黃銅器皿，銅、銀、金材質(zhì)的運(yùn)用，以阿拉伯書(shū)法為飾的工藝以及陶瓷技藝（伴隨新技術(shù)發(fā)展）。建筑活動(dòng)極為興盛，大量瑪?shù)吕_（宗教學(xué)校） 得以建造。盡管塞爾柱人屬突厥民族，他們廣泛吸收了波斯文化的諸多方面。

阿尤布時(shí)期（1171–1260年）在薩拉丁（當(dāng)時(shí)許多歐洲人稱其為Saladin）的領(lǐng)導(dǎo)下建立。在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，尤其值得注意的是鑲嵌金屬工藝、陶瓷制作、釉彩玻璃和木雕。埃及和敘利亞的建筑也經(jīng)歷了巨大發(fā)展。

蒙古軍隊(duì)于1221年開(kāi)始入侵伊斯蘭世界，至1250年已控制西亞大部，包括伊朗、呼羅珊、高加索地區(qū)、伊拉克及小亞細(xì)亞部分地區(qū)。蒙古統(tǒng)治持續(xù)約百年，史稱伊兒汗國(guó)時(shí)期（1256–1353年）。權(quán)力中心位于伊朗西北部，這一時(shí)期以廣泛的文化交流與藝術(shù)發(fā)展環(huán)境為特征。藝術(shù)風(fēng)格、紋飾與圖案被大量吸收、采納與改編。紡織、陶器、金屬工藝和珠寶制作在此階段持續(xù)發(fā)展。聚焦宗教與世俗題材的泥金裝飾手抄本備受重視，巴格達(dá)再度成為重要中心。源自中國(guó)的紋飾如云帶紋、鳳凰、龍、牡丹、蓮花等被廣泛使用。《列王紀(jì)》等著名世俗作品廣為流傳。伊朗各地城市興建了許多清真寺與圣祠。

在馬穆魯克時(shí)期（1250–1517年），開(kāi)羅成為伊斯蘭世界的藝術(shù)中心。顯著的繁榮景象主要源自國(guó)際貿(mào)易。來(lái)自東方與西方的流亡工匠為視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展（特別是紡織品、木工藝、鑲嵌金屬制品和釉彩玻璃）作出了貢獻(xiàn)。相關(guān)文獻(xiàn)中常提及馬穆魯克玻璃器對(duì)威尼斯玻璃的影響。建筑活動(dòng)也十分興盛，包括清真寺、醫(yī)院、宣禮塔和宗教學(xué)校的建造。商業(yè)活動(dòng)與貿(mào)易在這一時(shí)期具有重要地位。

帖木兒時(shí)期（1370–1507年） 是最后一個(gè)興起于中亞的王朝。在定居于河中地區(qū)的突厥-蒙古統(tǒng)治者帖木兒（亦被稱為塔梅爾蘭）的領(lǐng)導(dǎo)下，撒馬爾罕被確立為都城。數(shù)十年間，中亞大部、伊朗、伊拉克、俄羅斯南部部分地區(qū)及印度皆處于帖木兒王朝控制之下。向西，帖木兒軍隊(duì)于15世紀(jì)初征服了馬穆魯克統(tǒng)治的敘利亞。帖木兒于1405年逝世后，帝國(guó)因內(nèi)部沖突而嚴(yán)重衰落。

從視覺(jué)藝術(shù)的角度看，帖木兒時(shí)期被認(rèn)為是一個(gè)取得巨大發(fā)展并融合遠(yuǎn)至安納托利亞與印度等地風(fēng)格的階段。隨著赫拉特成為重要中心，伊斯蘭世界東部的文化地位顯著提升。手抄本泥金裝飾尤為突出，金屬工藝與玉雕同樣卓越。圣祠、宗教學(xué)校、清真寺與罕卡（蘇菲道堂）大量興建。典型的建筑特征包括宣禮塔、多彩瓷磚鋪貼以及宏偉的雙層穹頂結(jié)構(gòu)。

帖木兒王朝開(kāi)創(chuàng)的發(fā)展由三個(gè)非阿拉伯王朝或帝國(guó)繼承：薩法維王朝、奧斯曼帝國(guó)與莫臥兒帝國(guó)（本書(shū)后續(xù)章節(jié)將分別介紹）。每一支都對(duì)伊斯蘭文化的傳播，以及可稱為伊斯蘭藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展作出了實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。此外需注意，視覺(jué)藝術(shù)的重要發(fā)展亦與馬格里布地區(qū)（主要指埃及以西的土地，包括北非沿海地帶及伊比利亞半島大部）密切相關(guān)。

紋樣、符號(hào)與圖案

在早期階段，植物紋樣與圖案主要借鑒了既存的東羅馬與薩珊藝術(shù)源流。至約公元十世紀(jì)，一種更具特色的伊斯蘭風(fēng)格開(kāi)始形成，其中阿拉伯式花紋（盡管"阿拉伯式花紋"這一術(shù)語(yǔ)直至十九世紀(jì)才被使用）的廣泛運(yùn)用成為顯著特征。幾何紋樣與圖案構(gòu)成了所有伊斯蘭藝術(shù)的主要構(gòu)圖元素。幾何鋪磚被廣泛應(yīng)用于清真寺及世俗建筑的內(nèi)部與（通常）外部，相關(guān)幾何原理也應(yīng)用于小型可攜器物上。

一種新的視覺(jué)藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生，它映照著伊斯蘭科學(xué)家、數(shù)學(xué)家與天文學(xué)家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。鋪磚藝術(shù)常以基本幾何圖形（圓形、方形及其他正多邊形）為基礎(chǔ)，通過(guò)復(fù)雜組合——包括復(fù)制、重疊與交錯(cuò)——?jiǎng)?chuàng)造出精巧的幾何構(gòu)圖。

伊斯蘭星形鋪磚（案例研究16）

鋪磚與鑲嵌工藝可見(jiàn)于諸多文化與歷史語(yǔ)境，包括古羅馬與薩珊帝國(guó)。在伊斯蘭文化背景下，此類表面裝飾形式在眾多伊斯蘭文明中發(fā)展至令人驚嘆的復(fù)雜高度。鋪磚結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)主要使用圓規(guī)與直尺，但也會(huì)借助模板和三角板等實(shí)用工具（Hann 2012: 58）。其基礎(chǔ)幾何元素包括圓形及各種規(guī)則網(wǎng)格（尤以等邊三角形、正方形或六邊形網(wǎng)格為典型）。設(shè)計(jì)始終遵循平面無(wú)間隙無(wú)重疊的鋪陳原則：部分呈現(xiàn)重復(fù)單元結(jié)構(gòu)，部分則為非重復(fù)構(gòu)圖。通常設(shè)計(jì)為非具象形式，但偶爾會(huì)融入各類花卉紋樣與阿拉伯式蔓藤紋。書(shū)法與交錯(cuò)效果亦常被結(jié)合運(yùn)用。所有設(shè)計(jì)均嚴(yán)格遵循Hann（2012: 58–62）曾探討的基礎(chǔ)幾何結(jié)構(gòu)體系。

歐文·瓊斯在《裝飾法則》（1856）中早期肯定了伊斯蘭設(shè)計(jì)的審美價(jià)值，該著作激發(fā)了學(xué)者們的后續(xù)研究興趣，學(xué)界多次嘗試揭示古代伊斯蘭工匠使用的工藝方法。其中布魯格（2008）的著作值得關(guān)注，他詳細(xì)闡釋了構(gòu)建各類著名伊斯蘭建筑與紀(jì)念碑相關(guān)設(shè)計(jì)的步驟方法。阿巴斯與薩爾曼指出：“伊斯蘭幾何圖案最顯著的特征是對(duì)稱星形與星座狀圖形的突出運(yùn)用”（1995: 4）。這些星形鋪磚設(shè)計(jì)可見(jiàn)五、六、八、十、十二或十六芒星結(jié)構(gòu)，七芒與九芒星形雖罕見(jiàn)但確有存在。Hann 指出更高階數(shù)（通常以八的倍數(shù)直至九十六芒）亦可能出現(xiàn)（2012: 59）。星形鋪磚設(shè)計(jì)是以下案例研究的焦點(diǎn)，Hann曾探討過(guò)構(gòu)建星形紋樣的最便捷方法（2012: 60–2），其簡(jiǎn)要概述如下。

星形紋樣的構(gòu)建方式主要包括兩種：連接圓周上預(yù)設(shè)點(diǎn)的線條繪制，或正多邊形在圓內(nèi)的重疊組合（圖7.1a–f）。圖7.2展示了構(gòu)建八芒星輪廓的具體步驟。需理解的是，不同構(gòu)建方法可能達(dá)成相同結(jié)果。根據(jù)Field（2004）提出的方法，圖7.3a–e呈現(xiàn)了多種十二芒星紋樣的構(gòu)建過(guò)程。圖7.4至7.11則提供了相關(guān)伊斯蘭鋪磚的實(shí)例。

圖7.1a–f 多邊形重疊構(gòu)成的星形圖案（順時(shí)針?lè)较颍?/p>

圖7.2 八芒星構(gòu)建步驟圖（順時(shí)針）

圖7.3a–e 多種十二芒星構(gòu)建方法（順時(shí)針）

圖7.4 伊斯蘭鋪磚圖案（MV）

圖7.5 伊斯蘭鋪磚圖案（MV）

圖7.6 伊斯蘭鋪磚圖案（MV）

圖7.7 伊斯蘭鋪磚圖案（MV）

圖7.8 伊斯蘭鋪磚圖案（MV）

圖7.9 伊斯蘭鋪磚圖案（MV）

圖7.10 伊斯蘭鋪磚圖案（MV）

圖7.11 伊斯蘭鋪磚圖案（MV）

設(shè)拉子清真寺鋪磚研究（案例研究17）

設(shè)拉子城作為文化樞紐已聞名數(shù)世紀(jì)。在贊德王朝時(shí)期（1749–1779年），它曾是伊朗首都，期間建造了許多歷史建筑。本案例研究選取設(shè)拉子少量建筑中的鋪磚設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)析，其中包括瓦基爾清真寺與莫克清真寺——這兩座均被國(guó)際公認(rèn)為重要?dú)v史遺跡。

瓦基爾清真寺建于贊德王朝時(shí)期的1751至1773年間，位于伊朗南部的設(shè)拉子市（圖7.12-7.16）。該清真寺曾一度失修，于19世紀(jì)得到修復(fù)。"瓦基爾"意為攝政王，是贊德王朝創(chuàng)始人卡里姆汗采用的稱號(hào)。建筑內(nèi)外覆蓋著繁復(fù)的鋪磚裝飾，體現(xiàn)了18世紀(jì)后半葉設(shè)拉子的典型風(fēng)格。寺內(nèi)祈禱廳設(shè)有一系列雕刻螺旋紋樣的粗壯立柱，每根柱頭飾有莨苕葉紋。除華麗的花卉鋪磚外，另一顯著特征是由整塊綠色大理石雕鑿而成的敏拜爾（功能類似布道壇）。周邊其他重要建筑還包括浴室與集市。

圖7.12 伊朗設(shè)拉子，瓦基爾清真寺（MV）

圖7.13 伊朗設(shè)拉子，瓦基爾清真寺（MV）

圖7.14 伊朗設(shè)拉子，瓦基爾清真寺（MV）

圖7.15 伊朗設(shè)拉子，瓦基爾清真寺（MV）

圖7.16 伊朗設(shè)拉子，瓦基爾清真寺（MV）

設(shè)拉子另一座重要清真寺是莫克清真寺，建于1876至1888年間（圖7.17-7.28）。這座至今仍正常使用的清真寺，其顯著特征在于內(nèi)外墻面及主入口處精美的鋪磚裝飾。

圖7.17 伊朗設(shè)拉子，莫克清真寺（MV）

圖7.18 伊朗設(shè)拉子，莫克清真寺（MV）

圖7.19 伊朗設(shè)拉子，莫克清真寺（MV）

圖7.20 伊朗設(shè)拉子，莫克清真寺（MV）

圖7.21 伊朗設(shè)拉子，莫克清真寺（MV）

圖7.22 伊朗設(shè)拉子，莫克清真寺（MV）

圖7.23 伊朗設(shè)拉子，莫克清真寺（MV）

圖7.24 伊朗設(shè)拉子，莫克清真寺（MV）

圖7.25 伊朗設(shè)拉子，莫克清真寺（MV）

圖7.26 伊朗設(shè)拉子，莫克清真寺（MV）

圖7.27 伊朗設(shè)拉子，莫克清真寺（MV）

圖7.28 伊朗設(shè)拉子，莫克清真寺（MV）

Abas, S. J. and Salman, A. S. (1995). Symmetries of Islamic Geometrical Patterns, London: World Scientifi c.

Broug, E. (2008). Islamic Geometric Patterns , London: Thames and Hudson.

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最后照例放些跟張大少有關(guān)的圖書(shū)鏈接。

青山 不改，綠水長(zhǎng)流，在下告退。

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