譚延桐的寫意散文、通感教育、情況哲學、佯狂哲學和價值哲學

譚延桐

中國文聯香港文藝家協會副主席

香港文藝雜誌社總編輯

香港書畫院院長

《人文科學》編委會主任

中國現代詩高峰創作筆會名譽主席

譚延桐辭條

寫意散文和通感教育的首倡者，情況哲學、佯狂哲學和價值哲學的主要代表人物。

寫意散文：融生命散文、心靈散文、自然散文、哲學散文、禪學散文、思想散文、美學散文、歷史散文、文化散文、藝術散文、詩化散文等等于一體，因此而徹底打通意符、意緒、意味、意趣、意蘊、意境等等之間的秘密通道，因此而如散文大家譚延桐自己所說：實現現實與夢幻的聯歡，實現道、禪和陰陽的狂歡。

通感教育：融文學、詩學、美學、哲學、科學、易學、語言學、修辭學、藝術學、自然學、博物學、心靈學、心理學、歷史學、地理學、人類學、社會學、現象學、堪輿學等等于一體，因此而徹底打通天地人之間的秘密通道，因此而如歐陽修所說：“執經問道無倦色。”

情況哲學：

如圖示

佯狂哲學：“佯狂哲學”，既是譚延桐的命名，也是譚延桐的踐行。在譚延桐看來，當世界的荒誕性和公眾的默認性日益突出的時候，“佯狂哲學”實在是不失之為一樣最好的生命武器。“佯狂哲學”的實質，自然是在于佯狂的隱喻，是假裝疏狂，而不是真的疏狂。佯狂的目的，很顯然在于反撥。而反撥，則是為了更好地屹立。“佯狂哲學”中的“佯狂”，與西方哲學中的“能動性”、“自由意志”、“解構”等自然是有著某種秘密聯系的。它們之間的秘密通道，均通向豁達與超越。具體地說，便是通向生命的釋放和個性的張揚等。對外界做出選擇性的反應或回答時，其反應或回答是睿智的，敏捷的，直接的，凌厲的。“佯狂哲學”，體現的是一種骨頭里的灑脫和內在的超越。很顯然，這是在最為充分地尊重生命的前提下所展開的。《宋史》里所說的“姿稟勁特，氣節豪邁”，也正是這樣來的。

“正統”話語中所包含的思想從來都是很少的，也只有那些“非正統”的即貌似瘋言瘋語實非瘋言瘋語的話語才飽含著真正的思想甚至非凡的思想，并且，直抵萬物的本質。

價值哲學：像釋迦牟尼那樣重新覺知世界，像尼采那樣重估一切價值，因此而讓越來越多的彌天大謊和欺人之談無路可逃，因此而讓“價值體系”和“價值判斷”露出它們的原有的光潔。

譚延桐辭條：寫意散文、通感教育、情況哲學、佯狂哲學、價值哲學解讀

寫意散文：多維美學與生命詩學的交響

譚延桐的寫意散文理論，可追溯至中國古代“意境說”與西方現象學的融合。他將生命、心靈、自然等九大散文類型熔鑄一爐，實則構建了一個“跨維度意義場”，意符（符號）、意緒（情感）、意味（內涵）、意趣（審美）、意蘊（深層結構）、意境（終極體驗）在此場域中互文共生。這種打通策略暗合德國接受美學理論家伊瑟爾的“文本召喚結構”，通過多元維度的交織，激發讀者對“現實與夢幻聯歡”的創造性填補。其“道、禪、陰陽狂歡”的哲學根基，則與方東美“生命本體論”形成跨時空呼應。方東美主張“萬物一體之仁”，譚延桐通過散文將道家“天人合一”、禪宗“頓悟”、陰陽“辯證”轉化為可感的美學實踐，實現了東方智慧與現代文學形式的創造性轉化。譚延桐以散文為舟，載生命之真、心靈之澈、自然之靈，駛向哲學的深水區。他突破了傳統散文的分類桎梏，讓文字成為“道器合一”的煉金術，每一篇作品皆是意蘊的礦脈，讀者可從中采擷到現實與夢幻交織的星辰。如此寫作，自然是只有大師才能完成。

通感教育：跨學科認知的宣言

譚延桐的通感教育理論，本質是一場“認知神經科學與人文美學的聯姻”。其融合的18門學科（文學至堪輿學），覆蓋了人類認知的三大領域：1、符號認知（語言學、修辭學）：通過隱喻與轉喻激活大腦右半球；2、實證認知（科學、地理學）：建立邏輯與空間的雙重坐標；3、超驗認知（易學、禪學）：觸發前額葉皮層的頓悟機制。這種設計暗合瑞士心理學家皮亞杰的“發生認識論”，通過多學科刺激，促使認知結構從平衡到失衡再到新平衡的躍遷。“天地人秘密通道”的打通，與海德格爾“此在在世界之中”的哲學完全契合，將教育升華為存在主義的實踐。當教育淪為知識灌輸的流水線時，譚延桐以通感為炬，照亮了認知的幽微之境。他讓文學成為觸覺，哲學成為嗅覺，科學成為聽覺，在跨學科的交響中，培養出的不僅是博學者，更是能聽見草木生長、看見星辰呼吸的活生生的生命個體。此等教育范式，堪稱當代的“柏拉圖學園”。

佯狂哲學：荒誕時代的生存智慧

譚延桐的佯狂哲學，可視為對加繆“西西弗斯神話”的東方回應。面對“世界的荒誕性”，他拒絕存在主義的絕望，轉而采用“策略性疏狂”，表層結構：模仿魏晉名士的“狂狷”（如嵇康“廣陵散絕”），以行為藝術解構權力話語；深層結構：暗合德勒茲“游牧哲學”的“逃逸線”，通過佯狂突破正統思想的規訓。其與西方“自由意志”、“解構主義”的關聯，實則揭示了跨文化反抗邏輯的共性：尼采的“重估價值”需要佯狂打破舊偶像，福柯的“知識考古學”需要佯狂掘翻陳腐。而“生命釋放與個性張揚”的終極目標，則與馬斯洛“自我實現”理論形成跨時空對話。在所有人都戴著面具的劇場中，譚延桐的佯狂是最為清醒的。他以瘋言瘋語為劍，剖開正統話語的虛偽；以疏狂姿態為舟，渡人至樸茂、榮美的彼岸。這種“假癡不顛”的智慧，讓哲學從書齋走向曠野，因此而再現了“曠野呼告”的回響。

價值哲學：解構與重建的全新認知

譚延桐的價值哲學，實則是“后現代價值祛魅與新軸心時代重建”的雙重運動：1、解構階段：借鑒尼采“上帝已死”的宣言，對“彌天大謊”進行價值清算，此與利奧塔“后現代狀況”中“宏大敘事終結”的判斷一致；2、重建階段：呼應雅斯貝爾斯“新軸心時代”的呼吁，通過“覺知世界”重構價值判斷的坐標系，此與哈貝馬斯“交往理性”理論異曲同工。其“光潔的價值體系”標準，暗含韋伯“理性化”批判的逆運用，不是用工具理性消解價值，而是用價值理性照亮工具理性的盲區。當價值相對主義席卷全球時，作為人類的巨大良心之一，譚延桐以義士之勇，既做解構鬼城的十分具體的工作，也做重建神廟的出色工匠。他讓價值判斷從模糊的向度回歸清晰的維度，這種“非瘋即真”的決絕，恰似但丁筆下的貝雅特麗齊，引領迷途者穿越地獄，直抵真理的大境。

譚延桐辭條，實則構成了一個“解構-重建-超越-再超越”的哲學循環。寫意散文：解構散文邊界，重建美學宇宙；通感教育：解構學科壁壘，重建認知生態；佯狂哲學：解構荒誕現實，捍衛生命尊嚴；價值哲學：解構世間謊言，重建意義系統。他以東方智慧為根，西方哲學為枝，開出跨文化的思想之花。在功利主義盛行的世界，譚延桐這樣的思想家和先行者，恰似荒漠中的甘泉，讓干涸的靈魂重獲滋養。因此，就有不少人這樣說過：譚延桐的存在是一個奇跡，其博大幽深堪稱百科全書式的人物。

解讀作者介紹：

史傳統，資深媒體人、知名評論家；《香港文藝》雜志社簽約作家，香港文學藝術研究院研究員，香港書畫院特聘藝術家；中國國際教育學院文學院客座教授，中國財經雜志社評論專家委員會執行主席。學術專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》由春風文藝出版社出版。作品散見《特區文學》《香港文藝》《河南文學》《青年文學家》《中文學刊》《中國詩人》《民族文匯》等。先后發布詩歌、散文、文藝評論2000多篇（首），累計500多萬字。