為什么我們更該叫它“琉球”？

2025年初夏，琉球群島最西端的與那國島的夜空，在盛大的海神祭里煙火璀璨。漁旗與燈籠的光影交織，琉球與中華的文脈在浪濤聲中悄然共鳴。

清晨的久部良漁港，三艘爬龍船泊在浪里，身著白色神衣的祝女佇立船頭，手持“手草”（樹木紙條），面朝西方——那是福建的方向。儀式上女性表演跳唱的贊歌撞碎海風——“船用橡木造，堅固又漂亮；船帆用松做，堅固又漂亮”。

海神祭，這場從海之彼方迎請龍宮神的儀式，其根脈可追溯至中國福建的賽龍舟習俗。它不僅是與那國島的祈禱，更深藏著琉球與中華文明跨越千年的牽念。

在衛星地圖上，琉球群島宛如一串散落的珍珠，點綴在西太平洋的碧海波濤中；但在文明的版圖中，它是中華文明在海洋島嶼延伸與傳播的溫情觸角。

從1372年琉球中山國正式納入明朝藩屬體系起，這片海域朝向中華文明的指針就從未偏離。

▲圖為清康熙年間出使琉球的冊封副使徐葆光所撰《中山傳信錄》中的“琉球三十六島圖”，由徐葆光與琉球當地官員和士人經實地勘測、反復討論后繪成，展現了琉球群島的地理范圍及風貌。此圖也是釣魚島并非琉球群島組成部分的歷史證據。（圖片來源：中國歷史研究院）

（一）浪里尋根，血脈跨海相連

琉球群島位于中國臺灣島與日本九州島之間，與中國福建省隔海相望。這里的島民，或為閩人三十六姓后裔，或承明清移民根親，或屬琉球本土族群。血脈與文明多元交織，共同織就一幅斑斕的文化錦緞。

14世紀，琉球尚處于“三山分立”（中山、山南、山北）的混沌時期。明洪武五年（1372年），中山王察度遣使入貢，明太祖朱元璋賜名“琉球”。自此，海上帆影往來，開啟了中琉之間延續五百年的朝貢關系。琉球奉中國為正朔，中國以“厚往薄來”的政策善待琉球。

▲“明諭琉球國王敕”原件（資料照片）。（圖片來源：新華社）

彼時的琉球，雖據東海要沖，但航海技術相當滯后。明洪武二十五年（1392年），明朝廷揀選福建“閩人三十六姓”遠赴琉球。這群精通羅盤導航、深諳中華文化的能工巧匠，在那霸港附近的“久米村”（也稱“唐營”）扎根聚居。

他們不僅教會琉球人造船航海之技，更協助其構建行政體制，將那霸港從一落后小港，升級為“萬國津梁（意為連接萬國的橋梁）”的東亞貿易樞紐，琉球王國也隨之步入鼎盛時期。

▲15世紀，那霸港是琉球國與亞洲諸國貿易的重要港口。（圖片來源：觀察者網）

這一時期，琉球是東北亞與東南亞貿易網絡的“中轉站”，是近代地緣博弈的焦點，亦是一條流動的中華文明紐帶與跨域的海洋社會網絡。

然而，琉球的命運在1609年日本薩摩藩入侵后陡然轉變：琉球被迫表面維持對中國的朝貢禮法，實則承受薩摩藩的重稅盤剝。直至1879年，日本強推“廢琉置縣”，琉球王國就此覆滅，化作地圖上的沖繩縣。

▲1879年，松田道之率領軍警進駐首里城。（圖片來源：環球時報）

即便國脈斷裂，琉球人也從未丟卻文明的根脈。在暗潮涌動的歲月里，當地士族冒死藏匿明代印璽，民間的媽祖信仰香火不絕，百姓飲食起居間仍恪守祖輩留下的閩地習俗……

誠如胡煥庸80多年前在《臺灣與琉球》中所言，琉球自明初以降，與中國的藩屬關系五百年間“迄未中斷”。這種連結并非政治層面的單向依附，而是在漫長歷史進程中的文明互鑒。

（二）島鏈經緯，中華儀禮相牽

福建遷居琉球的三十六姓，大部分來自福州地區。閩人給琉球帶來的，不僅是駕馭大海的羅盤，還有“慎終追遠”的祖先崇拜。

久米村人將福建的家祭、祠祭與墓祭復刻到琉球群島：每月朔望供奉神飯，春秋二季敬獻牲醴；清明時節，宗家率領“門中”（琉球的父系血緣宗族組織）男性成員共拜始祖墓，在“敬宗收族”（尊崇祖先，凝聚宗族）的古訓下重申血脈的淵源。這種文化的深植，讓琉球漸漸化成“風俗淳美”的“衣冠禮儀之鄉”。

在福州倉山的琉球墓園內，十座明清琉球墓仍靜靜佇立。墓碑鐫刻漢文，字里行間清晰可辨琉球王府財政官、進貢船水手、朝貢翻譯乃至漂流難民的名字。墓園入口處那塊“康熙五十七年”的墓碑，是遙遠而溫情的歷史印記。

▲琉球人墓碑。（圖片來源：《福建文博》）

琉球王宮首里城，是中華禮法在海外島嶼的投射。其殿宇以紫禁城為藍本，坐東朝西示意對中央王朝的恭順。殿內高懸康熙“中山世土”、雍正“輯瑞球陽”等歷代御匾；梁柱間盤繞著的四爪金龍，于方寸間恪守著藩屬的謙卑與尊榮。那方題為“守禮之邦”的門匾，在潮起潮落間，將中華禮制刻進首里宮墻的肌理。

▲琉球王國都城遺址首里城城門。（圖片來源：新華社）

琉球的新年，亦深藏著中華歲時的印記與海島的溫情。自明朝冊封朝貢以來，元日節俗隨賜歷與移民潛移默化，雖歷經變遷，卻始終透著八閩的古樸風致。

農歷正月初一，久米村的庭院里，門松映著晨光，閩人后裔精心擺上松竹與交讓木，在草木清香中延續著祖地“歲首納福”的古禮。

琉球久高島（隸屬沖繩本島東部的南城市）的白衣神女主祀久高殿，男丁在旁守護，翩躚的手舞踏出千年的祈愿；竹富島（隸屬八重山郡竹富町）的村民在拔河與摔跤中較量，歌聲里回蕩著對豐收的質樸期盼。而在糸滿漁港（隸屬沖繩本島南部的糸滿市），獵獵作響的“大漁旗”不僅是漁獲豐饒的祈盼，更是對閩人航海記憶的呼應。

從家家戶戶互道新禧的溫情，到孩童領受“年玉（壓歲錢）”的歡欣，再到庭院間飄散的海帶炒豬肉香氣——這些習俗中細碎的生活點滴，無論是源自福建的歲首禮儀，還是與本地信仰的交融，其內核始終指向“敬天順時”的中華文明。

歲月流轉，琉球新年節俗如同一根堅韌的細線，一頭系著東海之濱的祖地，一頭牽著琉球的煙火人間。它讓文明的暖意跨越驚濤駭浪，在歲首的晨光里，靜靜流淌成一段永恒的守望。

▲“沖繩料理”之豚角煮、烤豬腳和沖繩蕎麥面。“沖繩料理”很多菜品都離不開豬肉，其肉食習慣與中土相類，沖繩蕎麥面的做法也跟中國面條近似。（圖片來源：國家人文歷史）

（三）海不揚波，島嶼心有所歸

海神祭，是琉球文化中的“活歷史”，其根脈可追溯至福建的賽龍舟。在琉球的語境中，龍舟競渡，絕非單純的娛樂，而是一場溝通人神、祈求豐收平安的古老儀式。

始纂于清乾隆八年（1743年）的琉球官修史書《球陽》記載，賽龍舟由“閩人三十六姓”傳入：“三十六姓閩人來琉，造龍舟于江上競渡”。最初是為了端午紀念屈原，后與本土的“稻穗祭”結合，演化成獨特的“海神祭”。

每逢農歷五月四日，那霸、久米、泊三村的龍舟奔赴豐見城御岳（祭祀圣地），祝女在神殿核心區“伊畢”獻上供品，在海浪聲中祈求“景?！薄煜绿健?/p>

▲爬龍船自明代傳入琉球，已有數百年歷史。福州方言“劃槳”的動作稱“扒”，與“爬”同音，故賽龍舟又被稱作“扒龍舟”，琉球“爬龍船”的名稱便源于此，如今也成為兩地友好交往的生動見證。圖為“龍舟翻覆”的熱鬧場景。（圖片來源：福建日報）

歷經歲月洗禮，海神祭早已與地域信仰融為一體。祝女，是這場文明禮祭的“核心”。她們身披圣潔白衣，作為神靈在人間的化身，在悠然的神歌吟唱中溝通人神，守護海疆。

久米村的地方祝女曾航海祈福，后來更被奉為“媽祖”式的航海保護神；而伊是名村的仲田春子，作為祝女代理，主持海神祭，在她朝向西面那片海祈愿的身影里，是對中華文明跨越時空的深深凝望，成為文明根脈在琉球群島上最動人的注腳。

文明的紐帶，從來不是畫在地圖上的疆界，而是刻在人心里、融進歲月中的文化共生。

今天，當我們凝望福州倉山墓園那些靜默的琉球墓碑，辨識著“進貢船水手”“漂流難民”的漢文名字；當我們走進久米村的庭院，看到正月初一的門松映著晨光，仿佛八閩老家的“歲首納福”從未走遠；當我們在首里城的正殿仰望，讀懂那塊匾額上“守禮之邦”四個大字里跨越五百年的秩序……歷史的風云或許能改變島嶼的政治歸屬，甚至抹去一個王國的名號，但它切不斷那條深植于骨血的文化臍帶。傳承至今的日常儀禮不僅是對祖先的追憶，更是一種文化宣示：海不揚波，心有所歸。

〔作者單位：區纘，中央民族大學民族學與社會學學院、區域國別研究院；齊芳，中央民族大學外國語學院、區域國別研究院。依托項目：國家社會科學基金項目“我國大陸地區博物館藏臺灣少數民族文物的整理與研究”（24SGC091）〕

來源 | 道中華

作者 | 區纘 齊芳

京彩臺灣

微信號：bjstb2017