文 | 難得君
華清池最近有點熱鬧。
熱鬧的源頭,是一尊三十多歲的雕塑。
1991年,由著名雕塑家潘鶴教授創作的“貴妃出浴”雕像,安家在了西安臨潼的華清宮景區。
它靜靜地立在那里,陪著池水,沐著唐風,看了三十多年的日出日落,游人如織。
它大概沒想過,2026年剛開年,自己會突然成為一場網絡風暴的中心。
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事情說起來簡單。有網友發帖,說這尊“貴妃出浴”雕像袒露上半身,看著“不雅觀”,甚至“敗壞社會風氣”。
帖子一出,如同往水里扔了塊石頭,漣漪迅速擴散。大量聲音跟著應和,覺得這“衣不蔽體”的樣子,損了楊貴妃雍容華貴的古典形象,更擔心會讓小孩子學壞。
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也有聲音則覺得委屈,說這雕像很美啊,藝術表現而已,怎么就上綱上線了?
景區工作人員的回應,倒是很有些“教科書”的味道:先是搬出了創作者的名頭,再說明是經過當年正規審核的,最后還追溯歷史,從漢代的壁畫碑刻,說到敦煌莫高窟的彩塑,意思很明白,老祖宗那兒就有,這不是什么洪水猛獸,是藝術傳統。
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這事兒讓我想起另一個不太相干的舊聞。
大連有個商場,以前立過一座高高的瑪麗蓮·夢露雕塑,就是那個捂著裙擺的經典造型。
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它在2026年初因為“商場規劃調整”被拆了。
拆的時候,也有網友說,這姿勢不雅,展示女性裙底,早該拆了。商場趕緊澄清:別多想,純商業決定。
你看,一尊是東方貴妃沐浴,一尊是西方明星捂裙,一個被“舉報”,一個被“調整”,境遇不同,但背后那股盯著女性身體、并急于給它蓋上塊“遮羞布”的勁兒,是不是有點似曾相識?
這就引出了一個最根本,也最可笑的問題:面對一尊裸體的藝術雕塑,我們,究竟在害怕什么?
我們害怕的,首先是一種“失控”的想象。舉報者擔心“誘發低俗行為”、“對未成年人產生不良影響”。
這個邏輯的潛臺詞是:人,尤其是男人,看到女性的身體(哪怕是石頭雕的),就會立刻被動物性的欲望掌控,理智蕩然無存;而未成年人,則像一張白紙,一抹就黑。
這與其說是在高估藝術品的“殺傷力”,不如說是在低估人自身的理性和教育的塑造力。
把社會風氣的敗壞,歸咎于一尊幾十年歷史的雕塑,這口鍋,未免甩得太輕巧,也太沉重了。
它暴露的是一種深刻的不信任,對他人自律的不信任,也對健康審美教育能力的不信任。我們構筑了無數的墻,不是因為外面真有洪水,而是我們內心深信自己無力抵御哪怕一絲微風。
更深一層,我們害怕的,是打破那種被精心維持的、扁平化的“古典形象”。
在不少人的想象里,楊貴妃就該是《簪花仕女圖》里那樣,云鬢花顏,羅裙層疊,包裹得嚴嚴實實,代表著一種遙遠、端莊、僅供遠觀的“美”。
而“出浴”,本身就是一個私密的、充滿生命力的瞬間。當雕塑家把這一瞬用裸露的軀體凝固下來,它呈現的就不只是一個歷史人物,更是一種鮮活的、熱氣騰騰的、屬于人的生命狀態。這種“人”的氣息,沖擊了那種被符號化、去性化的“神”或“古典美人”的刻板印象。
它讓人們被迫面對一個事實:那些活在詩詞畫卷里的古人,也和我們一樣,有血肉之軀,有溫度,有欲望。這種真實,有時候比虛構更讓人不安。
最諷刺的一點在于,我們對于“裸露”的容忍度,存在著一條清晰而雙標的時間線。漢代的畫像石可以露,敦煌的菩薩可以露,因為那是“古董”,是“歷史”,被安全地封存在了時間的玻璃罩里,成了學問,成了國寶。
它們的裸露,不再具有身體的暗示,而是變成了文明的密碼。但一尊1991年的、安放在旅游景區的現代人創作的雕塑,它的“裸露”就是當下的、刺眼的、充滿挑釁的。
時間,在這里成了一種過濾器,能把“不雅”凈化成“藝術”。這不是對藝術的理解加深了,恰恰是思考的惰性。
說到這里,我想起了那個關于霍英東先生的故事。據說他當年每次來內地,都要先看看機場壁畫《潑水節》里那些裸體沐浴的傣族少女還在不在。
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畫還在,他就覺得安心,覺得這里的氛圍是開放和務實的,可以大膽投資。
一幅畫,一尊雕塑,在某個時刻,竟然成了一個社會開放度的“風向標”,一個讓人判斷是否值得投下信任與資本的隱喻。
這故事聽起來像個段子,但細想之下,滿是心酸。當人們對環境的判斷,需要依賴于一具藝術作品中裸露的身體是否被允許存在時,這個環境本身,已經說明了很多問題。
藝術是什么?
它不是道德的敵人,很多時候,它恰恰是庸常道德的提醒者與超越者。它讓我們看見身體,不止是欲望的對象,更是力與美的載體,是情感的容器,是穿越時空的生命共鳴。
那尊“貴妃出浴”,如果人們只看見了“上半身”,而看不見沐浴時水的流動、肌膚的溫潤、歷史場景的還原與藝術家注入的詩意,那該是多大的遺憾。
華清池的水,千年以來,溫潤如初。它見過真正的李隆基與楊玉環的愛情悲歡,泡過安祿山肥胖的軀體,也倒映過無數文人墨客的感嘆。
如今,它映照著一尊小小雕塑的爭議,以及爭議背后,這個時代復雜的眼神。
一個偉大的時代,應該有這樣的自信:讓藝術的歸藝術,讓道德的歸于良知與法治,讓美,坦然沐浴在陽光之下。
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