敬文沙龍丨第43期“敬文民俗學(xué)沙龍”在京成功舉辦

第43期“敬文民俗學(xué)沙龍”在京成功舉辦

簡(jiǎn)訊

2026年1月10日是鐘敬文先生辭世24周年紀(jì)念日，為共同緬懷中國民俗學(xué)的重要奠基者和教育家鐘敬文先生，第43期“敬文民俗學(xué)沙龍”活動(dòng)于1月10日上午在北京師范大學(xué)文學(xué)院舉辦。此次沙龍邀請(qǐng)到北京師范大學(xué)文學(xué)院教授劉鐵梁以《“生活傳承”視角與民俗學(xué)思想的普遍學(xué)術(shù)意義》為題展開演講。

活動(dòng)由北京師范大學(xué)文學(xué)院教授楊利慧主持，北京師范大學(xué)人文和社會(huì)科學(xué)高等研究院教授高丙中、中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員安德明、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授彭牧、杜博思與談。來自全國各高校的兩百余名師生在線上線下參與了本次活動(dòng)。

講座主要分為三個(gè)部分。首先，劉鐵梁教授對(duì)民俗學(xué)面向日常生活的研究轉(zhuǎn)向進(jìn)行討論。他指出，民俗學(xué)作為實(shí)踐性學(xué)科，本身就具有緊密聯(lián)系、積極介入生活的學(xué)術(shù)屬性。但因受到將文本作為研究對(duì)象的一般學(xué)術(shù)方法影響，民俗學(xué)研究與生活曾產(chǎn)生了一定的距離。如今民俗學(xué)朝向日常生活的研究轉(zhuǎn)向，實(shí)際上是對(duì)于自身學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)的一種回歸、自覺與再出發(fā)。

緊接著，劉鐵梁教授結(jié)合民俗學(xué)的具體研究實(shí)踐，對(duì)“生活傳承”問題進(jìn)行討論。他指出，將“生活傳承”作為民俗學(xué)研究視角，實(shí)際上代表了一種普遍性和現(xiàn)實(shí)性的學(xué)術(shù)思想。民俗學(xué)不僅研究生活文化，而且討論研究生活文化的方法。他將民俗志劃分為“實(shí)證的民俗志”和“交流與對(duì)話的民俗志”，后者不僅把受訪者看作信息提供人，還將其看作民俗志調(diào)查和寫作的合作者、與學(xué)者共同進(jìn)行文化實(shí)踐的行動(dòng)者。

之后，劉鐵梁教授指出，“生活傳承”視角具有普遍性學(xué)術(shù)意義。有關(guān)日常生活的理論反思和方法轉(zhuǎn)型已經(jīng)引起學(xué)界普遍關(guān)注。他在此列舉了民間藝術(shù)研究方面的幾個(gè)例子，如乳山大秧歌與民間戲劇研究。

劉鐵梁教授在總結(jié)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“生活傳承”是指人類文化或者文明在日常生活中被人們?nèi)硇膫鞒械乃蟹绞胶蛷闹畜w現(xiàn)出來的實(shí)踐性本質(zhì)。從民俗學(xué)學(xué)術(shù)史的淵源來說，這一概念緣起于對(duì)過分依賴文獻(xiàn)資料的文化歷史研究的批判。面向生活的視角可以讓研究者們直面現(xiàn)實(shí)的生活變革，突破將民俗視為“遺產(chǎn)”，即變相固化地看待民俗的觀念，對(duì)將民俗學(xué)研究作為文明進(jìn)程的一種敘事方式進(jìn)行不懈探索。

在與談環(huán)節(jié)，高丙中教授指出，在“生活傳承”這一概念中，“生活”是具有連續(xù)性的，而“傳承”則是具有一定選擇性的，研究者在研究過程中需要對(duì)研究對(duì)象的選擇進(jìn)行再選擇，還應(yīng)考慮主體背后的文明問題。

安德明研究員談到，報(bào)告不僅指出了民俗學(xué)面向生活的屬性，也將目光從學(xué)科研究對(duì)象本身的特殊性轉(zhuǎn)向了由此帶來的研究方法特殊性。報(bào)告從民俗學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的比較，民俗學(xué)學(xué)科內(nèi)部方法轉(zhuǎn)向等方面進(jìn)行了反思，這體現(xiàn)出了民俗學(xué)學(xué)科從“自為”到“自覺”的轉(zhuǎn)向。民俗學(xué)能夠逐漸使用田野經(jīng)驗(yàn)來總結(jié)理論方法，為本土學(xué)問的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。

彭牧教授隨后談到，人類學(xué)等學(xué)科在進(jìn)行田野作業(yè)與民族志寫作時(shí)，始終將研究對(duì)象定位為“他者”，而民俗學(xué)將研究對(duì)象定位為“熟人”。她進(jìn)一步指出，在民俗學(xué)領(lǐng)域中，研究者們可以通過“生活傳承”這一概念對(duì)民眾敘事、民眾生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)等問題進(jìn)行研究。

杜博思教授認(rèn)為，馬林諾夫斯基和柳田國男這對(duì)師生在田野目的和意義這一問題上有不同看法，前者認(rèn)為田野是為了解他者，后者則認(rèn)為田野是為了解自身。他認(rèn)為，與研究對(duì)象進(jìn)行交流與對(duì)話的田野作業(yè)方法不僅可以應(yīng)用在民俗學(xué)、人類學(xué)學(xué)科中，也可以應(yīng)用于歷史學(xué)等傳統(tǒng)上以文本為主要研究對(duì)象的學(xué)科里，這一方法具有跨學(xué)科意義。

北京師范大學(xué)人文和社會(huì)科學(xué)高等研究院高丙中教授

在討論環(huán)節(jié)，線上線下參加沙龍的清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系郭于華教授、中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所巴莫曲布嫫研究員、韓國國立民俗博物館金鎬杰研究員、韓國漢陽大學(xué)中文系龐建春老師以及遼寧大學(xué)文學(xué)院周福巖教授等人與劉鐵梁教授進(jìn)行了交流。

講座最后，主持人楊利慧教授進(jìn)行了總結(jié)。在意猶未盡的討論中，第43期“敬文民俗學(xué)沙龍”圓滿結(jié)束，線下參與的師生合影留念。

到民間去

顧 問：萬建中

楊利慧

指導(dǎo)老師：唐璐璐

攝 影：唐詩雅

撰 稿：馮婉雯

本期編輯：田書宇

投稿地址：mjwxyjs@163.com