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第43期“敬文民俗學(xué)沙龍”在京成功舉辦
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簡(jiǎn)訊
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2026年1月10日是鐘敬文先生辭世24周年紀(jì)念日,為共同緬懷中國民俗學(xué)的重要奠基者和教育家鐘敬文先生,第43期“敬文民俗學(xué)沙龍”活動(dòng)于1月10日上午在北京師范大學(xué)文學(xué)院舉辦。此次沙龍邀請(qǐng)到北京師范大學(xué)文學(xué)院教授劉鐵梁以《“生活傳承”視角與民俗學(xué)思想的普遍學(xué)術(shù)意義》為題展開演講。
活動(dòng)由北京師范大學(xué)文學(xué)院教授楊利慧主持,北京師范大學(xué)人文和社會(huì)科學(xué)高等研究院教授高丙中、中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員安德明、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授彭牧、杜博思與談。來自全國各高校的兩百余名師生在線上線下參與了本次活動(dòng)。
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講座主要分為三個(gè)部分。首先,劉鐵梁教授對(duì)民俗學(xué)面向日常生活的研究轉(zhuǎn)向進(jìn)行討論。他指出,民俗學(xué)作為實(shí)踐性學(xué)科,本身就具有緊密聯(lián)系、積極介入生活的學(xué)術(shù)屬性。但因受到將文本作為研究對(duì)象的一般學(xué)術(shù)方法影響,民俗學(xué)研究與生活曾產(chǎn)生了一定的距離。如今民俗學(xué)朝向日常生活的研究轉(zhuǎn)向,實(shí)際上是對(duì)于自身學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)的一種回歸、自覺與再出發(fā)。
緊接著,劉鐵梁教授結(jié)合民俗學(xué)的具體研究實(shí)踐,對(duì)“生活傳承”問題進(jìn)行討論。他指出,將“生活傳承”作為民俗學(xué)研究視角,實(shí)際上代表了一種普遍性和現(xiàn)實(shí)性的學(xué)術(shù)思想。民俗學(xué)不僅研究生活文化,而且討論研究生活文化的方法。他將民俗志劃分為“實(shí)證的民俗志”和“交流與對(duì)話的民俗志”,后者不僅把受訪者看作信息提供人,還將其看作民俗志調(diào)查和寫作的合作者、與學(xué)者共同進(jìn)行文化實(shí)踐的行動(dòng)者。
之后,劉鐵梁教授指出,“生活傳承”視角具有普遍性學(xué)術(shù)意義。有關(guān)日常生活的理論反思和方法轉(zhuǎn)型已經(jīng)引起學(xué)界普遍關(guān)注。他在此列舉了民間藝術(shù)研究方面的幾個(gè)例子,如乳山大秧歌與民間戲劇研究。
劉鐵梁教授在總結(jié)時(shí)強(qiáng)調(diào),“生活傳承”是指人類文化或者文明在日常生活中被人們?nèi)硇膫鞒械乃蟹绞胶蛷闹畜w現(xiàn)出來的實(shí)踐性本質(zhì)。從民俗學(xué)學(xué)術(shù)史的淵源來說,這一概念緣起于對(duì)過分依賴文獻(xiàn)資料的文化歷史研究的批判。面向生活的視角可以讓研究者們直面現(xiàn)實(shí)的生活變革,突破將民俗視為“遺產(chǎn)”,即變相固化地看待民俗的觀念,對(duì)將民俗學(xué)研究作為文明進(jìn)程的一種敘事方式進(jìn)行不懈探索。
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在與談環(huán)節(jié),高丙中教授指出,在“生活傳承”這一概念中,“生活”是具有連續(xù)性的,而“傳承”則是具有一定選擇性的,研究者在研究過程中需要對(duì)研究對(duì)象的選擇進(jìn)行再選擇,還應(yīng)考慮主體背后的文明問題。
安德明研究員談到,報(bào)告不僅指出了民俗學(xué)面向生活的屬性,也將目光從學(xué)科研究對(duì)象本身的特殊性轉(zhuǎn)向了由此帶來的研究方法特殊性。報(bào)告從民俗學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的比較,民俗學(xué)學(xué)科內(nèi)部方法轉(zhuǎn)向等方面進(jìn)行了反思,這體現(xiàn)出了民俗學(xué)學(xué)科從“自為”到“自覺”的轉(zhuǎn)向。民俗學(xué)能夠逐漸使用田野經(jīng)驗(yàn)來總結(jié)理論方法,為本土學(xué)問的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。
彭牧教授隨后談到,人類學(xué)等學(xué)科在進(jìn)行田野作業(yè)與民族志寫作時(shí),始終將研究對(duì)象定位為“他者”,而民俗學(xué)將研究對(duì)象定位為“熟人”。她進(jìn)一步指出,在民俗學(xué)領(lǐng)域中,研究者們可以通過“生活傳承”這一概念對(duì)民眾敘事、民眾生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)等問題進(jìn)行研究。
杜博思教授認(rèn)為,馬林諾夫斯基和柳田國男這對(duì)師生在田野目的和意義這一問題上有不同看法,前者認(rèn)為田野是為了解他者,后者則認(rèn)為田野是為了解自身。他認(rèn)為,與研究對(duì)象進(jìn)行交流與對(duì)話的田野作業(yè)方法不僅可以應(yīng)用在民俗學(xué)、人類學(xué)學(xué)科中,也可以應(yīng)用于歷史學(xué)等傳統(tǒng)上以文本為主要研究對(duì)象的學(xué)科里,這一方法具有跨學(xué)科意義。
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北京師范大學(xué)人文和社會(huì)科學(xué)高等研究院高丙中教授
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在討論環(huán)節(jié),線上線下參加沙龍的清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系郭于華教授、中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所巴莫曲布嫫研究員、韓國國立民俗博物館金鎬杰研究員、韓國漢陽大學(xué)中文系龐建春老師以及遼寧大學(xué)文學(xué)院周福巖教授等人與劉鐵梁教授進(jìn)行了交流。
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講座最后,主持人楊利慧教授進(jìn)行了總結(jié)。在意猶未盡的討論中,第43期“敬文民俗學(xué)沙龍”圓滿結(jié)束,線下參與的師生合影留念。
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到民間去
顧 問:萬建中
楊利慧
指導(dǎo)老師:唐璐璐
攝 影:唐詩雅
撰 稿:馮婉雯
本期編輯:田書宇
投稿地址:mjwxyjs@163.com
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