薦書｜經典新讀：從歷史與傳統中尋找解法

面對技術焦慮、知識加速迭代、與傳統斷裂的普遍困擾，我們如何在不確定中自處？最近出版的歷史、藝術、哲學新書中，共同指向一個樸素的回歸——從歷史與經典中尋找解法。

《盛世長安》在王朝興衰中揭示秩序與連續的力量；《中國美學要義》于古代繪畫中闡釋“節制”的智慧；《天人合一，萬物并育》將古老的生態倫理轉化為今天的生活哲學；《道象》則在筆墨實驗中探索傳統的當代生命力。

它們以不同的方式提醒我們：應對當下的普遍焦慮，或許需要回過頭，從那些穿越時間的思想與美感中，重獲某種篤定的力量。

永恒的大唐與長安

長安，不只是地圖上的坐標，更是歷代詩人、作家、考古學家們用墨跡、想象與考古發掘共同探索的時空畫卷。

隨著《唐朝詭事錄》新一季的熱播，武則天、上官婉兒等唐代女性的故事再次被關注。華景時代出版的一本由中央民族大學教授蔣愛花寫作的《紅顏來處是長安：大唐的盛世和她們的命運》，以嚴謹的史實拂去傳奇的塵埃，還原武則天、上官婉兒等大唐女性在歷史關口的真實抉擇。

《紅顏來處是長安：大唐的盛世和她們的命運》書封

這次寫作起于蔣愛花偶然在敦煌殘卷中發現一份唐代西州女戶的財產訟狀，“那些娟秀楷書透露出的經濟自主權與《舊唐書·列女傳》塑造的女性形象完全割裂開來。”這種割裂感促使作者重新審視現存史料：在男性精英構建的歷史敘事之外，是否存在著更加真實的女性生存實相？

書中還原了大唐女性原本的色彩斑斕，官廷女性的政治參與，展現了權力場域中的性別博弈；“市井胭脂”借助筆記小說與唐代法律，還原民間女子的生存策略；“才女紅顏”則聚焦上官婉兒、薛濤、魚玄機等女性的身份與命運。

研究歷史就像探案，歷史學者需要從一個個矛盾的記載，甚至史家的刻意“曲筆”中抽絲剝繭。每一份史料都是線索，每一個疑點都是謎題，這本書中采用“多元互證”的方法論嘗試突破這重重困境。

從歷史人物到具體的物，一本《大唐之美》分服飾、織繡、建筑、瓷器、金銀器、漆器、陶俑、繪畫、書法、佛教藝術、絲綢之路藝術十一個門類介紹唐代藝術最值得鑒賞的重要方面。

《大唐之美》書封

衣飾、發髻、妝容……唐人的服裝時尚變遷如何像當代人一樣劇烈？錦、綾、緙絲如何借助工匠的巧手，化為奇花異草、瑞獸仙佛？樓閣塔簡約雄渾，密檐塔神秘優美，佛光寺東大殿的唐代木構建筑讓人目不暇接，莫高窟壁畫又如何重現鼎盛時代的唐長安與洛陽？“面目機發，似于生人”，唐代百姓的日常凝固成千姿百態的陶俑；金銀錘揲，掐絲焊綴，名貴的金銀器煌煌奪目。

《大唐之美》作者之一邵彥談道：“真正大唐的東西，《大唐之美》這本書的封面就很能體現，就是高飽和強烈的對比。在我們現在的接受系統里面，可能已經被認為是很鄉土氣的，但是唐代的審美就是如此潑辣，這種強烈的生命力。”

視角轉化到考古與都城研究的領域，考古學家劉慶柱的《盛世長安》超越了對城墻、宮殿、街衢的單純物質性描述，將長安城從一個考古發掘的客體，提升為一個理解古代中國國家政治形態、禮儀意識形態與文明認同的樣本。

《盛世長安》書封

書中共21章，從古代長安的自然地理環境講起，細致介紹了漢唐時代長安城的規劃布局、宮殿建筑、治安管理、經濟文化等方面。同時，書中還梳理了漢代以前的關中歷史，以及魏晉南北朝至唐代以后的城市變遷，勾勒出完整的歷史發展脈絡。值得一說的是，書中所述內容基于作者幾十年考古實地研究和對《漢書》《唐律》等典籍的解讀，全書收錄大量遺址早期航拍圖、出土文物照片等。

書中以考古材料為基礎，清晰勾勒出從西漢到隋唐，都城設計中皇權不斷強化與中心化的過程。劉慶柱也指出，長安城最重要的功能之一，是作為國家最高等級禮儀的舞臺。無論是南郊祭天的圜丘，還是太極殿上的元正大朝，抑或接待萬國來朝的儀式，其儀式路線、建筑規模與空間序列，都經過精心設計。

通過比較西漢與隋唐長安的變與不變，書中揭示，盡管王朝更迭、都城易址，但那種追求中心對稱、等級秩序，并通過儀式空間強化權力的深層文化心理與政治設計原則，卻表現出驚人的穩定性與連續性。這正是中國歷史發展內在邏輯的一種空間證明。

盛世長安中所收的遺址歷史圖片

一生尋美

站在不同的人生節點回望，寫作者們對于所研究的領域、對于當下的生活都有了更多的發現與體悟。

近日出版的《中國美學要義》是北京大學博雅講席教授朱良志《中國美學十五講》的姊妹篇，以美丑、氣韻、虛實等九個“最能反映中國美學特點的關鍵性問題”為經緯，構筑起理解中國美學獨特體系的框架。朱良志介紹，截稿時恰逢七十歲生日之際。這本小書，是對其人生“尋美半生”歷程的一份特別紀念。

《中國美學要義》書封

由北京貝貝特舉辦的發布會中，朱良志以倪瓚的《容膝齋圖》為入手點，為觀眾解讀枯木寒林這種書畫風格背后的美學思想，也是書中討論的一個重要問題“節制之美”。朱良志認為，人類發展的歷史就是追求美的歷史。人類對美的欲望是沒有止境的，有時甚至打著美的旗號，實為滿足個人私欲，“美的知識是一回事，美的態度是另外一回事”。人類如何建立更適合自己的態度，控制美的創造，締造出一種我和世界、自然、他人之間能夠相濡以沫的存在世界，就是需要通過中國美學解決的問題。

《中國美學要義》內頁

朱良志還列舉了八大山人筆下的“白眼魚鳥”、石濤的花卉、陳洪綬的人物，以及西方藝術史中的“米洛的維納斯”與哥特式教堂等中西方藝術史中頗具代表性的作品（或風格）為案例，探討了藝術史經典樣式背后的“以小現大”“殘缺與圓滿”等中國美學中其他的關鍵問題。

《中國美學要義》的出版迎合了當下讀者希望從古賢充盈的內心世界中汲取力量的閱讀趨向，于紛繁世相中重建內在的秩序與穩定。

從古典到當代，商務印書館近日推出《道象》一書匯集了當代書法界標志性人物王冬齡六十余年的書法創作與思考，并收錄海內外學者的深度評鑒。

《道象》書封

《逍遙游》是王冬齡草書的代表之作，其“大寫草書”“亂書”引發了關注和討論。王冬齡認為，當書法的實用功能減退，其核心應轉向筆墨線條本身的生命力和表現力，探索其作為視覺藝術的獨立價值。這種探索是對傳統最好的創造性傳承。從王冬齡的作品中可以看到書法的多重向度，他的楷書、隸書作品體現了書法的傳統法度與文化內涵，而他的“亂書”、裝置書法則體現了藝術在當代的跨界與實驗性。

本書以“道象”為名，道，是規律，是精神；象，是顯現，是形態。《道象》呈現了王冬齡直面傳統與現代的碰撞，以觀念轉換推動書法當代化的傾向。

商務印書館總編輯葉軍在近日舉辦的新書發布會中談道，《道象》展現了中國藝術在全球化語境中的生命力和對話的可能。上冊“王冬齡論書法藝術”凝聚了他數十年藝術探索的核心思考，貫穿其中的是古今之變的視野、新舊的方法與中西融貫的目標；下冊“論王冬齡書法藝術”則匯集了海內外名家學者的多元視角，通過文章與深度對話構建開放的學術環境。

哲學的當代讀法

從豐厚的文化遺產中汲取智慧，哲學在當代有怎樣的新讀法？

為日益嚴峻的生態危機尋找解法，喬清舉教授在最近出版的《天人合一，萬物并育——中華生態智慧講讀》中，系統梳理中華生態思想脈絡。

書中開篇從“詩意地棲居”這一美學意境引入，將健康的生態本身定義為最高的美與仁的體現，隨后的章節系統辨析了自然非僅指自然界，更是“自己而然”的本體狀態，闡釋了萬物如何在一氣流行的動態過程中“各得其和以生”的生成論。書中專設三章，詳盡論述了如何德及禽獸、澤及草木、恩至水土，從對動物的順性、以時利用原則，到對植物的“方長不折”之令，再到對山川土地“報本反始”的敬畏與祭祀，將抽象的仁愛落實為對待每一類自然存在物的具體道德規范和行為準則。

針對天人合一的觀念與生態文明的關系，喬清舉指出，天人合一不僅是哲學觀念，也應融入現代制度與生活，如將取之有度轉化為循環經濟理念。談到萬物并育與人類中心主義，北京林業大學生態文明智庫中心主任林震從文學角度指出，中國古典文學蘊含“物我一體”的倫理觀，當代敘事應重建人與自然的聯結。

這種從“道”至“器”、從理念到細則的貫穿，使古老的智慧煥發出直接的現實關照力。

新書發布現場

目光轉向世界，20世紀初在德國興起的哲學人論思潮旨在應對自然科學發展對人文領域的沖擊，核心是追問“人在自然秩序中的特殊性何在”。而在當下，人工智能、腦神經科學等技術的快速發展再次引發了人們對“人類形象”的激烈討論，哲學人論思潮得以復興。

海德堡大學哲學系教授與普通精神病科主治醫生的雙重身份使得福克斯即受這種思潮影響，而他的雙重身份，讓他能夠自如穿梭于人文科學與自然科學之間，其學術研究既兼具哲學深度，又飽含人文關懷。

商務印書館近日推出了福克斯的《腦——一個關系器官》并舉辦新書分享會。該書譯者、中國社會科學院世界宗教研究所副研究員王旭介紹，盡管書名聚焦“腦”，但全書的核心關鍵詞實則是“具身性”，作者批判了腦神經科學將腦視為孤立研究對象的做法，主張將腦嵌入活生生的身體與生活世界網絡中去理解。

《腦——一個關系器官》書封

福克斯的觀點中，正是回歸了這種整體的認知，在他看來，腦通過神經系統貫穿整個軀體，與身體其他部分不可分割，其核心功能在于協調人與世界的互動，而非內部表征外部世界的中央處理器。王旭認為，這種理論融合了歐陸現象學、英美具身認知傳統、生物學及精神病學等多領域的知識，構建了豐富的身體哲學體系。

在談及數字時代的人文主義時，王旭將話題引入面對大語言模型等技術發展引發的“文科無用論”焦慮，她認為，福克斯的研究為人文主義提供了新的表達路徑。福克斯既是堅定的人文主義者，又不排斥自然科學，他將自然科學前沿成果融入具身人論，主張自然科學與人文科學應相互合作、互補共生。王旭指出，這種“向前看的人文主義”不回避科技挑戰，通過整合多學科知識構建更豐滿的人類形象，捍衛人性的豐富性與完整性。

分享現場

最后，王旭分享道，腦研究的終極目的是幫助人類更好地理解自身，而非否定生活世界的意義。在技術快速發展的今天，重新追問“人是什么”，既是對傳統哲學智慧的回歸，也是對未來人類發展方向的探索，而福克斯的研究正是為這種探索提供了極具價值的思想參照。