“心以積疑而起悟，學以漸博而相通”——紀念胡曲園先生誕辰120周年

今年是胡曲園先生誕辰120周年。他是我國著名的馬克思主義哲學家、教育家，復旦大學哲學系的奠基人與首任系主任。近日，復旦大學舉行紀念胡曲園先生誕辰120周年座談會，胡曲園弟子及后輩學者齊聚一堂，共憶大師學術精神與建系之功。

胡曲園（1905—1993），湖北江陵人。原名胡庭芳，“曲園”系國畫大師齊白石為他治印時所起。1924年考入北京大學德文系。起初他以為“只有文藝才能把生活中最真實的東西無所掩飾地揭露出來”，將文學視為救國救民的武器。

在北大濃厚的民主氛圍里，李大釗講授的唯物史觀課程和陳望道翻譯的《共產黨宣言》，讓胡曲園逐漸對哲學產生濃厚興趣。1927年4月，李大釗被捕犧牲，這件事成為他思想的重要轉折點。“每一個對人類事業(yè)懷有熱忱的人，都應該踏著先烈的血跡前進。”他毅然從文學轉向哲學，開始系統(tǒng)地學習馬克思主義，并投身社會斗爭。

抗戰(zhàn)前，他和艾思奇一起在上海參加地下哲學小組的活動，小組每活動一次就要換個地點，以避開國民黨特務的耳目。“當時我們的活動是冒風險的，但對學習哲學的興味很濃。艾思奇同志寫《大眾哲學》每寫一篇基本上都在小組里討論過”。

1949年上海解放后，胡曲園迎來了學術與教育生涯的黃金期。1955年，他在復旦創(chuàng)辦了馬克思主義哲學研究班；1956年，在研究班的基礎上，他正式創(chuàng)建了復旦大學哲學系，并長期擔任系主任。

胡曲園與馬克思主義哲學教研室教師合影

胡曲園指出，哲學的“抽象不是空洞，而是揭示事物的普遍本質，它作為時代的精華，與人們的生活息息相關”。“馬克思主義的理論不是教條，而是行動的方向盤。”在他看來，拋棄教條習氣，學會用馬克思的辯證法來分析問題、解決問題，是學習馬克思主義哲學的關鍵。

1957年，他明確提出“對立統(tǒng)一是辯證法的核心”，反對蘇聯(lián)教科書體系對斗爭性的片面強調；1978年，他發(fā)表《論真理沒有階級性》，旗幟鮮明地提出“客觀性是真理的唯一基礎”，成為真理標準大討論的思想先聲。他直言不諱地對很長一段時間里把“唯物”“唯心”的對立看作最高準則的哲學教學展開了尖銳批判；他批評那種認為只要學習辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，不必花費精力去學“過時”的哲學史的“幼稚想法”，強調學習理論要同學習哲學史相結合。

胡曲園注重馬中西哲學的融通。他認為，中華民族具有悠久的哲學傳統(tǒng)，不能妄自菲薄，言必稱希臘。82歲高齡那年，他發(fā)表《從〈老子〉說到中國古代社會》一文，反駁了“西周是奴隸社會”的流行觀點，用馬克思主義觀點總結了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，在學界產生深遠影響。他提出，中國古代井田制度的公有思想，始終未曾斷裂，塑造了中國文化長期的“崇古”傳統(tǒng)；他認為，互助協(xié)作、重視民生的集體記憶，為中國知識分子接受馬克思主義“打下了良好的心理基礎”。

胡曲園著，《哲學與中國古代社會論集》，復旦大學出版社

胡曲園的一生是20世紀中國知識分子精神歷程的一個縮影。晚年他感慨：“半個多世紀過去了，確實有著一番在泥濘中跋涉的滋味。在這個過程中，我不斷得到革命導師的理論啟迪，知所遵循，知所前進。對自己把學習、宣傳和研究馬克思主義哲學作為終生職業(yè)，我是感到自慰的。”這番跋涉所開辟的深刻足跡，為我們今天探索馬克思主義中國化時代化留下了寶貴的思想遺產。

《文匯學人》今摘編座談會上四位學者發(fā)言，以饗讀者。

恩師非常強調要多從中國的實際出發(fā)。1940年就撰寫《論建立民族哲學問題》等文章，維護中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他以《實踐論》和《矛盾論》為主要內容，編寫了《辯證唯物主義》講義，上課聽來感到親切，印象深刻。回想起來，復旦哲學系從創(chuàng)建時起，就存在著蘇聯(lián)哲學模式和馬克思主義中國化的不同理念區(qū)別。他在歷史轉折的時候，提出了對蘇聯(lián)哲學模式的責疑，同時也表明了對“斗爭哲學”的懷疑。

恩師常以張居正的名句鼓勵學生：“心以積疑而起悟，學以漸博而相通”。“疑者，覺悟之機也”，能調動獨立思考。他拒絕教條主義，提倡開闊視野和知識貫通。1954年，復旦大學舉辦“教師譯著及教學成績展覽”。王造時先生將其翻譯的黑格爾著《歷史哲學》送展，有人指責這是宣揚西方資產階級唯心主義。恩師得知此事，給上海市領導寫信，指出“如果這樣將社會主義、資本主義思想對立簡單化，是不符合馬克思主義的”。恩師在創(chuàng)系初始就強調學術上的兼收并蓄和自由討論，主張學生讀書更廣一些，思想要靈活一些。他還曾經(jīng)考慮過如何從哲學上去了解自然科學，并就這個問題請教解放前寫過《自然科學概論》的盧于道教授。

——余源培（胡曲園弟子、復旦大學哲學學院教授）

胡老在紀念艾思奇逝世20周年時，撰文談哲學的真正目的。他講到，在解放前夕，《大眾哲學》重印了32版，如此受歡迎，說明當時中國人是很有哲學頭腦的。哲學要思考的不是一般的問題，而是影響人類生存發(fā)展的最主要問題。只有用歷史唯物主義分析當代社會生活，我們才能真正領會哲學的意義。他還說，一切忠于歷史唯物主義學說的革命者，有責任不使它同社會生活隔絕，變得停滯不前、僵化枯萎，而必須同國家的具體實踐相結合，以新鮮的革命經(jīng)驗豐富它，使它保持旺盛的生命力。

胡老主張用唯物史觀分析中國社會的性質。他認為，我們生活在長江黃河流域，治水的問題是中華民族生存的根本問題，但是治水不是一家一戶一個村莊就能解決的，必須“全國一盤棋”才能把水治好，這便孕育了“天人合一、天下一家”的核心理念。治水成功后，中國形成了獨特的生產方式，夏商周三代的井田制便是典型。也正因如此，胡老提出，中國并未經(jīng)歷西方意義上的奴隸制。中國文化中“以人為本、以和為貴”的民族精神，正是源于這種獨特的生產生活實踐，“君輕民重”的傳統(tǒng)也得以代代相傳。

——孫承叔（復旦大學哲學學院教授）

在復旦，馬哲、中哲、西哲等二級學科間極少有門戶之見，這是胡老留下的寶貴傳統(tǒng)，他本人更是馬中西融通的典范。雖然他主要從事馬哲研究，但他也研究老子、公孫龍，還寫過《形式邏輯》教材。

胡老早年剛進北大時學的是德國文學，也翻譯過海涅的抒情詩集。他的家中連樓梯上都堆滿了書，其中不乏大量德文原版著作。與我們聊天時，話題常繞不開歌德、席勒等德國文豪，天南海北無所不談。雖然他常年居家，但對外面的世界始終充滿好奇。

胡老特別強調哲學與哲學史并重、深耕經(jīng)典原著。我們入學時，復旦就已開設馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》課程——要知道，當時這部著作的譯本尚未完整出版，直到后來才有單行本和全集版，這樣前沿的課程在其他高校極為罕見，讓外校同行都十分羨慕。胡老當年為復旦哲學系埋下的，是一系列影響深遠的“學術種子”——這些種子已然結出碩果，滋養(yǎng)學科長久發(fā)展。

——吳曉明（胡曲園弟子、復旦大學哲學學院教授）

胡老始終勇于堅持獨立的學術見解。改革開放初期，在“兩個凡是”提出的背景下，他敢于明確提出客觀性才是真理的根據(jù)，這不僅需要膽識，更需要深刻的洞見，才能在當時的社會氛圍與學術環(huán)境中，堅持和彰顯自己的學術主張。進入晚年，胡老找到了一條切實可行的路徑，成功將歷史唯物主義基本原理的研究引向深處。他對中國古代社會性質的斷定，以及對中華文化中“崇古”精神持久影響力的剖析，是立足自身文化傳統(tǒng)和實踐，推進馬哲原創(chuàng)性研究的一個重要典范。

當前，世界格局正處于演變之中，主流哲學話語及其背后的理論框架也在不斷變遷與更新。學界對立足于中國深厚歷史實踐與傳統(tǒng)文化的哲學學者寄予厚望。如果說胡老是這一方向的先驅，那么后來者能否接續(xù)前行，正是擺在我們面前的重要課題。從這個意義上說，我們確實任重道遠。

——張雙利（復旦大學哲學學院院長、教授）