衡正安|文律運周 “傳”則不乏 ——試析《英語世界<文心雕龍>百年傳播研究》的學術(shù)價值

文律運周 “傳”則不乏

——試析《英語世界<文心雕龍>百年傳播研究》的學術(shù)價值

衡正安

《文心雕龍》通變篇有言：文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。顯然，這是早在1500年前劉勰在“天下觀”的視野下，看待“文律運周”的通變規(guī)律。然而，到了今天“文律”不僅要“通”而且還要“傳”，不僅要傳向未來更要傳向域外，這是我們今天在“世界觀”的視野下，賦予“通”和“傳”的時代新意，也是這部偉大的文學理論評論巨著，在當代傳承發(fā)展、域外傳播的價值和意義，還讓我們看到這種傳播不僅是構(gòu)建現(xiàn)代自主文論話語體系的基礎(chǔ)，也是文化自覺、文化復(fù)興的重要內(nèi)容。

鎮(zhèn)江（古稱京口），是《文心雕龍》作者劉勰的出生的，江蘇大學坐落在這里，戴文靜教授不僅是鎮(zhèn)江人，也在江蘇大學任教，我想她和我一樣作為鎮(zhèn)江人，為家鄉(xiāng)有這樣的文化巨匠，出了這本文論巨著感到驕傲，也是她苦心孤詣花了近十年的時間撰寫了這本《英語世界<文心雕龍>百年傳播研究》的原因之一。她克服了漢英語言關(guān)、艱澀文論關(guān)、資料缺乏關(guān)以及地域相隔關(guān)，完成了這部30余萬字的皇皇大著，填補了《文心雕龍》研究的空白，以獨特的視角探究了百年來這部文論巨著，在英語世界的傳播歷程、譯介現(xiàn)狀、成果分布、接受瓶頸等，為我國現(xiàn)代文論海外傳播“走出去、走進去”探尋出“適切路徑”，為構(gòu)建新時代中國特色的現(xiàn)代文論話語體系的海外傳播打下了堅實的基礎(chǔ)。

本書由引言、五個章節(jié)、結(jié)語、參考文獻和后記組成，主體的五個章節(jié)主要論述了三個方面的內(nèi)容，第一方面是闡述了百年來《文心雕龍》在英語世界翻譯、研究、影響和接受，以及對一些重要問題的探賾和辨析。介紹了自1867年以來，英國漢學家韋烈亞力《漢籍解題》中翻譯介紹《文心雕龍》開始，所走過的150余年的譯介歷史過程。讓我們了解到《文心雕龍》這本巨著，至今已有3部英文全譯本、8部英文節(jié)譯本，以及大量的闡釋性譯述文獻、專題性研究文章。同時，也給出這部巨著在傳播中的瓶頸和未被列入世界最權(quán)威、最全面的文藝理論選集《諾頓理論與批評選》的原因。書中以文字表述為主兼用表格的量化方式，清晰地描繪出英語世界對《文心雕龍》的翻譯介紹以及研究情況，具體到作者、文章題目、出版社和刊物名稱、出版時間，還就英語世界對譯介成果在各國、地區(qū)的分布和圖書館館藏等情況，給予了數(shù)字化的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，不僅嚴密、準確而且一目了然，具有很強的學術(shù)嚴謹性和文獻可靠性。

第二方面主要對《文心雕龍》的文字層面、文論層面、文化層面在英文翻譯中的解析和研究，層層推進、由點到面、由淺入深，并在三個層面上對《文心雕龍》中非常重要的字、詞、義中英對照翻譯進行剖析，如文、氣、情、味，神思、風骨、比興、定勢，以及從文化層對劉勰的文道觀、有機觀、古典主義思想的譯介闡釋和研究，作者充分地發(fā)揮和運用了良好英語專業(yè)的能力和前人對相關(guān)課題的研究成果，指出了英漢在原生語言中各自形成的語言特點、習慣、邊界和局限，為我們理解和掌握不同語言系統(tǒng)下，譯介所產(chǎn)生的不同語義、語境變化，為文論在翻譯中所帶來的“誤讀”“歧義”對文化發(fā)展所帶來的正面影響打下了伏筆，為文化發(fā)展在中西融合中所產(chǎn)生的“非理性”“非自覺”等獨特文化現(xiàn)象帶來了深刻的思考。

其中，最有價值的是在論著主體內(nèi)容“傳播研究”的同時，作者全書貫穿了《文心雕龍》不僅要傳播到英語世界即“走出去”，而且還探討了如何走進英語世界的“切適路徑”，集中在第五章反思與展望中，從路徑、經(jīng)典構(gòu)建兩個方面給予了自己的思考和答案。又以采訪海外著名的漢學家、《文心雕龍》研究專家的形式，從中讓我們了解到英語世界乃至整個海外《文心雕龍》的研究情況和傳播現(xiàn)狀，為我們描繪出《文心雕龍》在英語世界的譯介、生存狀況有著清晰的圖景。

第三方面，作者提出了幾個極有原創(chuàng)價值和思想深度的觀點，也是在文化的傳播中不可繞過的極為重要的研究課題。翻譯中“誤讀性闡釋”是一個普遍性、現(xiàn)實的問題，也是一個深刻的思想問題，除在正文外，作者還在引言、結(jié)語、后記中多次強調(diào)這一“誤讀”的歷史存在、文化現(xiàn)象對現(xiàn)實的意義和文化拓展的價值，可見作者對關(guān)鍵問題的敏銳性，對有學術(shù)價值的問題具有深度思考能力，這不僅是翻譯的問題更是一個哲學命題，具有很強的思辨價值和拓展空間。

在跨媒介敘事的理論中有兩個重要的概念，一個是“家族相似性”，一個是“出位之思”，前者主要是指在媒介的交流、融通和傳播中只有在“家族相似性”的前提下才可能產(chǎn)生跨界融合。顯然，《文心雕龍》的傳播是符合這一規(guī)律的，她以文本為中英譯介的傳播媒介是其共有的“血緣”，起到了從漢文到英文的橋梁作用。所謂的“出位之思”，是在跨界敘事中對不同媒介邊界的打破，如在不同語言譯介過程中所帶來的有意或無意的“誤讀”“語境差異”等就屬于出位現(xiàn)象之一。這個“出位”有著廣泛的文化原因，如語言的局限、不同的理解和闡釋、習慣的不同、時代特征以及譯者的個性等。然而，“出位”雖然在一定程度上對原著原意的誤讀甚至產(chǎn)生歧義，但對傳播是有利的、有價值的，是打破各媒介間邊界的重要方法之一。更何況對這樣一本經(jīng)典巨著，即使在原生地對她的解讀和繼承都是有相當?shù)睦щy甚至會有不同的闡釋，因此，在對外傳播中產(chǎn)生一定程度上的誤讀是在所難免的。純文論如此，即便更有利于傳播和學習的舞臺或視覺藝術(shù)也是這樣，例如中國的書法在千年的對外傳播中，接受地對書法核心精神的理解、技術(shù)層面的掌握、材料和工具的使用等都有著非常大的“誤讀”“曲解”，甚至會改變其基本精神、核心內(nèi)容以及發(fā)展方向，然而，一點也沒有影響她在異域的傳播、發(fā)展，相反是促進了這種發(fā)展、傳播、交流、融合和影響力。因此，我們應(yīng)該懷著更大的視野，對《文心雕龍》這部經(jīng)典巨著在異域的譯介所帶來的“誤讀”等現(xiàn)象，抱有更大的胸懷，賦有積極開放的心態(tài)。

該著對《文心雕龍》在英語世界百年傳播情況研究的同時，始終關(guān)心著如何通過譯介不僅使其“走出去”，還要“走進去”等問題的思考，因此，這使流傳于世1500余年的巨著走到了一個歷史節(jié)點之上，需要我們進行時間和空間上的轉(zhuǎn)換，將傳統(tǒng)的“變則其久，通則不乏”的“變”和“通”隨時代而賦予新的內(nèi)容。其變是面對不同文化的變，其通則是要改變不同文化接受前提下傳播的通，這是文化走出去的前提，也是走進去的關(guān)鍵。

走進去，是要隨著時代的變化而在譯介中有所改變。我們知道，中國傳統(tǒng)文論大多為“語錄式”的敘事方式，這是傳統(tǒng)中華文化表述方法的重要特色，她受到中國“尚簡”等多重文化思想的影響，其中禪宗的“不立文字”，道家的“為學日益，為道日損”等思想影響至深。然而，《文心雕龍》是一個特例，它不僅保留了中國文論“語錄式”的論述精髓，而且還構(gòu)建了一套體大思精、包舉宏纖的文論體系，與西方文論的融合、傳播和接受有著更大的相似性和貼合度，因此，選擇《文心雕龍》作為文論的海外傳播研究，具有典型的價值和重要意義。

《文心雕龍》在域外的譯介傳播，是東西方文論的交流融合，是跨文化、跨地域、跨語言的文化交流與輸出，是一個文化地理空間概念的文化遷徙，其間所出現(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象是在所難免的，是作者在整個文本中始終強調(diào)“走出去”更要“走進去”的重要原因。作者憑借著深厚的英語功力和對《文心雕龍》原著的解讀、闡釋和理解，對英文世界的傳播有著超前的空間感預(yù)設(shè)，這種預(yù)設(shè)不僅僅是時間的自然演進，而是一種語言、語境、地域、地理、習慣、變異甚至是有意無意的“誤讀”和“誤譯”等在時間之外的文化差異性的空間延展，也是本文的題目將劉勰原文的“通”改作“傳”的原因。“通”是一定地域性的時間概念，而“傳”不僅是時間的歷史延續(xù)，也是一種空間的“遷移”，是一種在文化傳播中的張力和立體生長，是文化跨地域傳播的質(zhì)的突變。

我們認為，《文心雕龍》在英語世界傳播的研究，包括四個層次的內(nèi)容，一是摸清了百年來英語世界的傳播情況，二是明晰了傳播方式，三是探索出文論最佳傳播途徑，四是為文論、文藝以及文化的傳播探索出一條自覺的“切適”的傳播路徑。以上這些，讓我們看到這本專著其核心內(nèi)容其實只是一個，就是作了一件中國文論對外傳播的基礎(chǔ)性工作，她將中國傳統(tǒng)文論對海外傳播的現(xiàn)狀、優(yōu)勢和劣勢以及傳播途徑進行了現(xiàn)代性的研究，為中國文論乃至中國文化的傳播起到了奠基性的作用。我們知道基礎(chǔ)工作是最重要、最難做，也是最少人愿意涉獵的。因此，我認為這本專著在《文心雕龍》的研究上至少領(lǐng)先了50年，其基礎(chǔ)性工作的意義，將越來越會被《文心雕龍》研究領(lǐng)域乃至學術(shù)界的認可，而彰顯出重要的學術(shù)價值和理論意義。

中華民族的偉大復(fù)興，是文化的復(fù)興，傳統(tǒng)文藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是文化復(fù)興的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型當然包括傳統(tǒng)文化的對外輸出和傳播。因此，《文心雕龍》不管是其體量、藝術(shù)價值、思想深度、體系的構(gòu)建以及傳播的歷史基礎(chǔ)，都是對外傳播的最佳范本。戴教授對《文心雕龍》在英語世界百年來的傳播研究，不僅為《文心雕龍》的傳播研究填補了空白，也為中國文論乃至中國文化的海外傳播的路徑和方法，起到了篳路藍縷的拓荒之效，必將功在當代、澤被未來。

（作者系江蘇省文史研究館館員，中國文藝評論家協(xié)會理事，一級美術(shù)師）