修煉成仙的方法

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道教是一個隨機應化的宗教，從古至今為修道的人們提供了很多修行的方法與途徑。《歷世真仙體道通鑒》是現存的，收羅神仙道長們修行的傳記中，最為豐富的一部，在道教史上倍顯珍貴。所以我們今天主要來介紹一下《歷世真仙體道通鑒》中的九種主要修道途徑。

一、服食

一種常見的成仙方式，指服用某些藥物以求延生乃至長生不死的方術。服食術起源于戰國神仙家，為晚周仙道三流派之一。我國傳統醫藥學十分注重服藥治病，在傳統方術中就有吃某種動物、植物能使人不老、不死、復活的觀念。到了戰國時期，神仙家們相信，神山中有不死之藥，服了可以長生不死，證位神仙。秦始皇、漢武帝都派人到海上去探求，《后漢書·方術列傳》中說：“漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉”。

服食在早期仙傳中有很多的記載比如：赤將子輿“不食五谷，而啖百草花”；范蠡“服桂、飲水”；陵陽子明“采五石脂，沸水而服之”，等等。

服食之術，就其服用的藥物來講，大略有兩類，一類是草木藥，以植物和菌類為主，有時也加入某些動物的角、肉、血等。另一類是金石藥，即以某些金屬如鉛、汞、金、銀或石料如鐘乳石、云母、硫磺等等作為原料的藥物。以多種金石藥物作原料，經過燒煉制成的藥物就是金丹。服食金丹術在唐代以后衰落，但服食草木藥之法則一直流傳。

二、導引

導引是修道者以自力引動肢體而作的俯仰屈伸運動，常和行氣、按摩等相配合，從而鍛煉形體的一種養生術，“導引”一詞始見于《莊子·刻意》。1973年末在湖南長沙馬王堆發現的帛書《導引圖》就繪有40多幅各種姿式的導引動作，有些則是模仿熊、龍、鶴等禽獸的動作，可知導引術以模仿動物的動作為特征。導引中的“熊經鳥伸”就是仿熊和鳥的動作，以活動身體筋骨，以使呼吸暢順，從而達到健身的效果。

三國時名醫華佗也倡導導引之術，并創遣了“五禽戲”。《后漢書·華佗傳》載華佗對他的弟子吳普說：“人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得銷，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞終不朽也。是以古之仙者，為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲：一日虎，二日鹿，三日熊，四日猿，五日鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。身有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因而著粉，身體輕便而欲食。”

導引的特點，是把肢體運動和呼吸運動聯系，內外結合，以調整機體的不平穩。現代科學證明，它的確能促進腸胃的消化，加強血液循環，增進肝臟功能，加速廢氣排除，使血液所需的養分得以補充，并有強健肢體的作用。正因為導引術不僅有這些效果，還有能輔助修仙證真，所以導引術一直為求仙學道者所重視，在道教一直中流傳。

三、辟谷

辟谷又稱“卻谷”、“斷谷”、“絕谷”、“休糧”、“絕粒”，即不食五谷雜糧。辟谷術起于先秦，大約與行氣術同時。道教認為，人食五谷雜糧，要在腸中積結成糞，產生穢氣，阻礙成仙的道路。同時，人體中有三蟲(三尸)，專靠得此谷氣而生存，有了它的存在，使人產生邪欲而無法成仙。因此為了清除腸中穢氣，除掉三尸蟲，必須辟谷。

從漢至宋，辟谷術在道教內一直十分盛行，道長們在辟谷過程中，常常與服氣相結合。承襲此術，修習辟谷者，代不乏人，例如：東漢方士王真“斷谷三十余年，容少而色美，行及走馬，力兼數人”；北魏道士寇謙之托言太上老君授以辟谷口訣，弟子十余人皆得其術；南朝宋文帝孫游岳“茹芝卻粒，服谷仙丸六七十年，顏色精爽，久而愈少”；唐道士潘師正居嵩山二十余年，“食飲唯青松澗水”；宋代陳摶隱居于武當山九巖室，“服氣辟谷，以恬默自處，凡二十余年”；南宋莫道人尚修辟谷之術，等等。

四、服氣

服氣，又稱行氣、食氣，道教早期修煉方術之一，是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導引、按摩的養生內修方法。道教非常重視氣對人體的作用，古人認為人和自然之間存在著某些對應的聯系，辟谷、食氣便成為修煉成仙的一個重要手段。魏晉至隋唐是行氣術最為盛行的時期。《抱樸子內篇·雜應》中也列舉了很多辟谷食氣的方法：“或食十二時氣，從夜半始，從九九至八八七七六六五五而止。或春向東食歲星青氣，使入肝；夏服熒惑赤氣，使入心；四季之月食鎮星黃氣，使入脾；秋食太白白氣，使入肺；冬服辰星黑氣，使入腎。”

歷代修行服氣之法的先賢有很多，例如：西王母授茅盈服氣之法；神人涓子告訴蘇林修習仙道之方：“先餌木精三百年，服氣五百年，精思六百年，守三一三百年，守洞房三百年，守玄丹三百年”，則仙道可成；黃敬“專行服氣斷谷”，等等。

五、胎息

胎息是行氣法中的一種，是行氣術發展到一定階段后的成果。意謂煉氣至深入程度，可以不用鼻口呼吸，全靠腹中內氣在體內氤氳潛行，如嬰兒在母胎中不用鼻口呼吸一樣。

道教理論認為嬰兒初生時以臍和母體相嵌，所以臍是人體的生身受命之處。胎息就是把真氣聚于人的臍下二寸，謂之氣沉丹田，并在修煉過程中把丹田當作意守的部位，更進一步又模仿胎兒以臍呼吸，如在胎胞之中，這也就是道教的返元歸根思想。神仙家們認為如果人能返回嬰兒的先天呼吸，真氣自然旺盛，進一步煉成純陽之體便可合真成仙了。

《抱樸子內篇·釋滯》介紹這種方法說：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行羆，鼻中引暴而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，乃引之，皆不欲令己耳聞其暴出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐暴而鴻毛不動為候也。”

歷代修行此術的也不乏其人：現在所知實行此術之最早者為東漢末之王真；三國吳道士葛玄天師亦善胎息術，從此以后，胎息術漸普及于道教內；唐代李鈺也修習胎息之術；唐末五代時聶師道“胎息己久”，等等。

六、存思

存思，一名“存想”。存思對象很廣泛，包括存思天象(日、月、五星、云霧)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神和身外神)等。單存身內、身外諸神者名“存神”。

東晉中朝，上清派形成，以存思為主要修習方法，重點是存思身內身外諸神，但也存思身外景物，或以身外景物如氣、云、星等與之相結合，使此術得到較大的發展。歷代修行此術的有：楊羲、許翔、許黃民，等等。五代宋元時期，由于內丹術開始盛行，存思術逐漸被替代。

七、外丹

秦漢以來，企圖成為神仙的人以五金、八石為藥物煉制長生不老的仙丹的方術，稱為煉丹術。隨著修煉的重心由煉形向煉神的轉化，道士們將以人體的精、氣、神為藥物煉制仙丹的方術也稱為煉丹術。外丹，是燒煉丹砂鉛汞等礦石及藥物的道術的總稱，包括神丹、金液、黃白三種燒煉術。外丹方術的出發點就是試圖通過服食用金玉煉成的丹藥達到“假求外物以自固”的目的。

唐代之后，外丹逐漸衰落，內丹逐漸興起。

八、內丹

內丹指的是以身體為爐灶，修煉精，氣、神，使之在體內結丹，丹成則人可成仙。

經過唐末五代的鐘離權、呂洞賓、施肩吾和北宋的陳摶、張伯端等人的發揚，把內丹學推向了高峰，使之成為修真成仙的主要方法。

順則成人，逆則成仙”。因此內丹學的基本點就在于將《道德真經》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙模式進行反演，由三歸二、二歸一，即由精、氣、神返歸先天之炁。

九、功德成仙

(一)、行善成仙

東晉葛洪指出：“欲求仙者要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”，“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃當復更起善數耳。”積善立功，忠孝為本，成為修道者步入神仙世界必登的階梯，善功的多少也與成仙的品位直接相關。

(二)、去欲而后成仙

道教認為，凡人想要成仙需要去除欲望，超越生死，最終與道合真。例如《歷世真仙體道通鑒》里記載：

魏伯陽帶著三位弟子在深山煉丹，有兩位弟子學道之心不誠。金丹煉成之后，魏伯陽對弟子們說：“金丹是煉成了，還得讓狗來試試，如果狗吃了金丹即飛升，我們才可以吃，如果狗吃了金丹死去，我們就不要服金丹了。”伯陽把一種有毒的金丹給白狗，白狗吃了金丹立即死去。魏伯陽趁勢說：“煉丹就怕不成功，現在成功了，可是狗吃了就死，恐怕是不合神明之意，我們服用恐怕也跟狗一樣，怎么辦呢?”有個弟子問：“先生你自己服不服金丹?”伯陽說：“我遠離家人來到深山煉丹，不管死活我都要服下金丹。”魏伯陽服下金丹，立即就死了。一位姓虞的弟子愿追隨老師，也服下金丹當即死去。另外兩個弟子商量說：“煉丹是為了長生不死的，現在服下金丹就死，服它做什么?不服金丹還有幾十年壽命，我們倆還是不服吧。”于是一道下山，準備買棺木安葬死者。兩位弟子走開以后，魏伯陽就起來，將真正的金丹放入虞生和白狗的口中，虞生和白狗當即復活。魏伯陽帶著虞生和白狗一道上山，路上碰見伐木人，魏伯陽將一封書信交給他，讓他轉交鄉里，并謝二位弟子欲買棺木安葬的好意。二位弟子見信后，知道錯過了成仙的機會，真是懊悔不已。

(三)、行孝道而后成仙

《正一法文天師教戒科經》記：“臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，內無二心，便可為善，得種民矣。”道經《無上秘要》說“父母之命，不可不從，宜先從之。人道既備，余可投身。違父之教、仙無由成。”《太平經》就勸人們遵守忠君孝親，認為最大的罪過是不孝：“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。”“孝善之人，人亦不侵之也；侵孝善之人，天為治之。”

《歷世真仙體道通鑒》里記載：田虛應曾“躬耕于紫蓋峰，以盡子職，凡五十余年”，母親去世之后，才放志自適，做自己本心想做的事情，四處訪學道師；聶師道在精誠修仙的同時，“事母以孝聞，深為鄉里所敬”，后來聶師道幸遇謝通修真人，真人很重視他，賜予他素書，但當他想前往離家很遠的謝真人處，和真人住在一處學習道法時，卻被謝真人拒絕了，原因就是聶師道尚有老母健在。

參考文獻：錢敏. 《歷世真仙體道通鑒》研究[D].華中師范大學,2014.

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