文化中國行 | 淮河十問

（來源：六安廣播電視網）

轉自：六安廣播電視網

前言

一條淮河，劃分南北地理，更串聯起中華文明的千年密碼。采訪組歷時半年，探訪淮河流域安徽段8個城市，采訪了20余位專家，30余位見證者，凝聚成系列報道《淮河十問》。在這里，我們以問為引，探尋淮河的前世今生：從南北飲食差異的生動圖景，到尉遲寺遺址的文明曙光；從老子“上善若水”的哲思，到新中國“一定要把淮河修好”的壯闊征程。如今，引江濟淮工程見證長江水潤澤淮畔土地，譜寫人水和諧的新篇章。

淮河，不僅是地理之河，更是承載文明基因、治水智慧與時代精神的文化長河。《淮河十問》，以河為卷，扣題作答，邀您共赴一場沉浸之旅！

一問 你是南方人還是北方人？

安徽蚌埠龍子湖邊，一座雕塑紅藍相映，定格住一道看不見的界線。這里是淮河，中國地理的“南北分水嶺”，也是文化交融的生動現場。

中國社會科學院考古研究所研究員王吉懷告訴記者，在河南桐柏山主峰太白頂，有一口看似尋常的古井，這口井的水旱天也不干枯，始終如一地流淌，最終匯成橫貫四省的淮河干流。正是“位高為源”的優勢，讓這口井成為淮河源頭的象征。

淮河是劃分中國南北的天然標尺。1908年，地理學家張相文首次提出以“秦嶺—淮河”為界劃分中國的南北，依據是“1月0℃等溫線”與“800毫米年等降水量線”在此重合。這條線不僅在地圖上，更深深嵌入我們的煙火日常中。蚌埠學院淮河文化研究中心主任吳長法介紹：“淮河以北建房子必須有取暖設備，淮河以南建房子則無此要求。”

在蚌埠龍子湖畔，由藝術大師韓美林設計的南北分界雕塑巍然矗立。四根藍色鋼管指向北方，象征寒冷；四根紅色鋼管延伸南方，代表溫暖。游客在此可以體驗“一步跨南北”的奇妙感受。

兩千多年前，晏子使楚時便以“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”道出淮河兩岸的水土差異。今天，這種差異仍生動存在于飲食文化中：阜陽人一日三餐離不開面食，而滁州、蚌埠人的餐桌上則米面交融。從粽子甜咸到湯圓元宵，每一口食物都是南北文化密碼的載體。

盡管地理標識清晰，淮河兩岸居民對“南北身份”的認知卻充滿彈性。一位蚌埠早市顧客坦言：“早點吃牛奶雞蛋，晚上有時吃面，偶爾吃些米飯，我不知道我是南方人還是北方人。”這種模糊性恰恰體現了淮河流域的包容特質。

黃昏時分，淮河兩岸的居民端起的碗里，盛著的無論是米飯，還是面條，都是生活的溫度。

在吳長法看來，淮河不僅是分界線，更像一條連接紐帶：“盡管南稻北麥的區別客觀存在，但南方人北方人在差異中相互學習、不斷融合。”畢竟，日子的安穩與舒心，從來不分南北。

二問 為什么淮河流域是中華文明的重要發源地？

當我們談論中華文明的源頭，黃河與長江總是首先浮現于腦海。然而，在華夏腹地，一條綿延千里的淮河，同樣承載著中華文明的古老基因。

從舊石器時代起，淮河流域就有人類生存活動的足跡。到了新石器時代，先民們在淮河干支流沿岸定居繁衍，創造出獨特的區域文化。

安徽蚌埠的雙墩遺址、蒙城的尉遲寺遺址，河南舞陽的賈湖遺址，江蘇連云港的藤花落遺址……這些考古發現共同勾勒出淮河流域燦爛的史前文化。其中，尉遲寺遺址更被譽為“中國原始第一村”。

淮河流域地處中國南北氣候過渡帶，成為北方旱作農業與南方稻作農業的交匯地。尉遲寺遺址中碳化的稻米與粟粒，揭示了淮河流域一項開創性成就——稻粟混作農業，展現出先民適應自然、創新生產的智慧。

文字是文明社會的重要標志之一。安徽省文物考古研究所所長葉潤清認為，尉遲寺遺址出土的大口尊上的刻劃符號是漢字的雛形，體現了淮河流域先民卓越的創造力。

同樣證實淮河流域有中國早期文字起源的，還有蚌埠雙墩遺址出土的600多件陶器刻劃符號。據中國社會科學院考古研究所安徽隊隊長張東介紹，這些刻劃符號種類繁多，內容豐富，包含了狩獵捕魚、種植養殖等當時聚落生活中能觀察到的物象。這些符號被學術界認為是探索中國早期文字起源的一批重要資料。

淮河流域的手工業發展技藝同樣令人驚嘆。據中國社會科學院考古研究所研究員王吉懷介紹，尉遲寺遺址出土的蛋殼陶高腳杯，“黑光亮”的質感與鏤空工藝，至今難以完美復制。

在城市聚落方面，尉遲寺遺址揭示的紅燒土排房建筑群，規模宏大、布局嚴謹，彰顯了史前先民令人驚嘆的建筑智慧。

淮河流域地處黃河與長江之間，承東啟西，連接南北。淮河之水，曾流淌在賈湖骨笛的音孔中，浸潤過尉遲寺的碳化稻粒，映照出雙墩遺址刻劃符號。淮河，或許不如黃河雄渾、不如長江綿長，卻以交融與創新，為中華文明注入了獨特的韌性。

三問 為什么淮河流域是中華思想文化的重要源頭？

水波流轉，智慧綿長。淮河流域這片土地，孕育了老子、莊子、管子等思想巨匠，他們的智慧流淌千年，是中華思想文化的重要源頭。

冬日里的渦河寧靜流淌，遙想這片土地上曾經激發出的思想碰撞，仿佛讓人回到了百家爭鳴的春秋戰國時期。

諸子百家中，最主要的學派是儒家、道家、墨家和法家。道家學派的創始人老子，就出生于渦河北岸。先秦諸子中，老子哲學屬于宇宙本體論哲學。其最高范疇是“道”，由此引出“有”與“無”的概念，這是老子宇宙論的總綱。

老子的核心思想是“無為”，其精髓在于遵循自然規律，不妄為，從而達到更好的治理效果。安徽師范大學文學院教授郭自虎認為，老子說“上善若水”，這與安徽北方平原地帶水流舒緩、潤物無聲的狀態可能存在關聯。從這種悠悠水流之中，他感悟到一種處世哲學，一個人不應鋒芒畢露，要像水一樣，利萬物而不爭。

蒙城莊子祠，“莊周夢蝶”的奇幻，“知魚之樂”的通透，仍在訴說著莊子的逍遙之思。

莊子的思想對現代社會具有啟示意義。安徽省社會科學院哲學所研究員余秉頤舉例解釋：“莊子曾以‘鼴鼠飲河，不過滿腹’為喻。鼴鼠在田間飲水就已足夠，即便跑到大河，喝下的水量也不過滿腹。這提醒我們，人不需要去追求那種對自己生活沒有意義的榮華富貴。”

壽縣孔廟的飛檐斗拱間，曾傳習孔子的儒家學說，讓“仁”的種子在淮河流域播撒。孔子向老子問禮的典故，至今仍被視為中國古代兩位文化巨人的重要思想交流。

在阜陽潁上縣，有一條以管仲命名的老街，見證了他從這里走向春秋政壇，輔佐齊桓公成就霸業。安徽大學歷史學院副教授蒲霞告訴記者：“《管子》一書以管仲思想為核心，其中蘊含了許多具有前瞻性的治國理念。”

從老子的無為到莊子的逍遙、管仲的謀略，“百家爭鳴”的思想星光在淮河之畔交相輝映。如今，老莊思想成為海外學界的研究熱點。在世界文化的對話中，淮河流域孕育的智慧持續為人類文明貢獻著價值。

四問 為什么壽春成為楚國的都城？

湯湯淮水，巍巍八公山，一座千年古城靜臥在淮河之畔，默默訴說著曾經波瀾壯闊的歷史。

公元前241年，楚考烈王作出一個影響楚國命運的重大決定——“東徙都壽春，命曰郢”。這是楚國八百余年歷史中的最后一次遷都。為何壽春成為楚國的最后都城？其中蘊含著深刻的地理、軍事和經濟考量。

淮河流域自古以來就是兵家必爭之地。這片土地早早聚集了大量人口，是連接南北的樞紐。安徽省文物考古研究所所長葉潤清告訴記者，淮河流域有豐富的農業資源。不管是地理位置、氣候環境還是區位交通，它都是非常重要的地方。

楚國的每一次遷都，都是一次生死攸關的戰略抉擇。當秦軍東進的鋒芒難以抵擋時，楚國將目光投向了淮河流域。這里不僅有天然屏障，更有豐富的資源支撐國家運轉。

壽春地處江淮之間，為南北要沖，臨淮河，地勢險要。此外，這里還有安豐塘水利工程保障的“江淮糧倉”。這片土地的自給自足能力，為楚國提供了重要的物質保障。

楚國在壽春建都后，只存在了短短18年。盡管如此，壽春卻展現了作為都城的繁華。考古發現了“鄂君啟金節”、楚大鼎等珍貴文物。2024年，武王墩墓考古取得重大突破，葉潤清表示：“武王墩一號墓是2024年度全國十大考古新發現之一，武王墩的一號墓就是考烈王的墓葬。”該墓出土文物上萬件，包括大量青銅器、玉器和精美的漆木器、樂器，彰顯了楚國的王者氣象。

壽縣古城始建于春秋戰國時期，古人建造時主要以戰爭防御為目的。如今，它仍在發揮防洪功能，護佑一城安寧。城內的人們延續著自古而來的煙火日常，安居樂業，生生不息。

五問 二十四節氣是《淮南子》首創嗎？

“日月運行，周而復始。”《淮南子·天文訓》中的記載，揭示了古人觀測天象的智慧。那么，二十四節氣是由《淮南子》首創嗎？

《淮南子》誕生于西漢初期，其作者是淮南王劉安，“淮南八公”和三千多門客也參與了創作。梁啟超曾評價《淮南子》是“漢人著述中第一流也”，胡適稱其為“絕代奇書”。安徽大學文學院教授陳廣忠指出：“原創的、科學的、完整的二十四節氣，第一次系統記載出現在《淮南子·天文訓》。”在此之前，《尚書》《左傳》《國語》《呂氏春秋》等典籍雖有個別節氣的零星記載，但都未能形成完整體系。

《淮南子》將冬至定為節氣起點，而非立春，因為冬至觀測基準最為穩定，而立春在農歷中浮動較大，無法作為恒定起點。這一設計體現了古人對天體運行規律的精準把握。

太初元年，漢武帝將《淮南子》中系統記載的二十四節氣正式納入《太初歷》。

如今，這一智慧已超越國界。陳廣忠介紹：“二十四節氣傳到了東亞、南亞等地區，產生了廣泛的世界性影響。2016年11月30日被聯合國教科文組織確定進入人類非物質文化遺產代表作名錄。”二十四節氣已成為世界性的研究項目。

在安徽阜南縣曹集鎮的農田里，種植大戶劉正高對節氣了如指掌：“寒露早，立冬遲，霜降種麥正當時。”二十四節氣不僅指導農事，也是中醫養生的重要依據。安徽大學管理學院教授王成興介紹：“春夏養陽、秋冬養陰。夏至后濕氣重，需要防范濕疹、關節痛；立冬、大雪之后寒氣盛，就需要預防心血管疾病和呼吸道感染。”節氣灸與三伏貼等中醫特色療法，也是依據二十四節氣的節點來調理身體。

兩千多年來，二十四節氣對中華民族的農業生產和日常生活起到了巨大的指導作用。如今，節氣已從農事工具演變為融合健康、文化與生態的綜合性智慧。它是歷史的遺產，更是未來的啟示——讀懂節氣，便讀懂了這片土地生生不息的密碼。

六問 為什么淮河流域也有個西湖？

“輕舟短棹西湖好，綠水逶迤。芳草長堤，隱隱笙歌處處隨。”北宋文壇領袖歐陽修的《采桑子》，將潁州西湖之美凝練成不朽的詩詞。

“汝陰西湖，天下勝絕。”歐陽修曾如此贊譽。蘇軾更直言：“大千起滅一塵里，未覺杭潁誰雌雄。”

“西湖”這個名字，在中國很多地方其實是指“城西的湖泊”。唐宋時期，潁州西湖位于古城西側，被稱作“西湖”。歷史上，潁州西湖與杭州西湖、揚州瘦西湖和惠州西湖并稱中國“四大西湖”。

據史料記載，潁州西湖興于唐代、盛于宋代。北宋時期，這里成為文學巨匠云集之地，晏殊、歐陽修、蘇軾等人先后知潁州，為潁州西湖注入了不朽的文化靈魂。“歐陽修第一次來到潁州就愛上了這個地方，不在潁州時也思念潁州，到潁州任知州后經常游西湖創作詩詞，最后終老于潁州。”阜陽師范大學文學院教授鄭虹霓說。

潁州西湖還見證了35歲的蘇軾拜會恩師歐陽修的珍貴經歷。鄭虹霓告訴記者：“蘇軾在潁州為官雖僅半年，卻對西湖充滿深情。當他調任揚州時，將修浚西湖的任務交給好友趙德麟，并寫下‘大千起滅一塵里，未覺杭潁誰雌雄’的千古名句。”這句詩也成為了阜陽人引以為豪的文化記憶。

如今的潁州西湖，是阜陽市的重要文化名片。采訪中，阜陽市民劉燕說：“每到天氣晴朗時，有朋友來阜陽玩，我都會帶他們來感受潁州西湖的人文氣息和文化底蘊。”來自浙江省湖州市德清縣的游客感嘆：“我們特意來潁州西湖游玩，想感受一下蘇軾的詩詞，為杭州西湖和潁州西湖點贊！”

古橋映碧波，畫舫碎光影。潁州西湖美麗的景致里，藏著無數文壇佳話。風過潁州西湖，仿佛還帶著詩韻。這汪水不只是淮畔的風景，更是流淌千年的文化印記。它藏著文人的深情，載著水鄉的靈秀，讓淮河岸邊的詩意，永遠鮮活在時光里。

七問 為什么毛主席發出“一定要把淮河修好”的號召？

從大禹治水的傳說，到新中國治理淮河的壯舉，沿淮人民與淮河相伴的歷史，是一部認識自然、順應自然、科學治理的奮斗史詩。

1950年夏，淮河流域普降大雨，上千萬人受災。當年10月14日，中央人民政府作出《關于治理淮河的決定》，淮河治理拉開了大幕。1951年，毛澤東主席發出“一定要把淮河修好”的偉大號召。

治理淮河為什么這么重要？安徽省淮河文化傳承與創新發展研究院研究員、安徽醫科大學馬克思主義學院教授蔡勝告訴記者，治理淮河最主要是為了保障沿淮人民的生命安全和基本的生存。

淮河流域地處我國南北氣候過渡帶，降雨多發頻發。“淮河上游比較陡，中游比較平緩，地勢低平，洪水很難下泄。”水利部淮河水利委員會規計處處長倪大銀說。

治理淮河確立了“蓄泄兼籌”的方針：上游興建水庫攔蓄洪水，中游利用湖泊洼地滯蓄洪水、整治河道承泄洪水，下游擴大入江入海能力下泄洪水。1953年，“千里淮河第一閘”王家壩閘建成，與蒙洼蓄洪區一起，為淮河中下游筑起了一道防御洪水的堅強屏障。蔡勝告訴記者：“在長期治淮實踐中形成了深厚的精神財富，如王家壩精神。”

黨的十八大以來，進一步治淮38項工程全面鋪開。在霍邱縣安置點，曾經住在淮河大堤下的群眾搬進了寬敞明亮的新居。而這，只是治淮造福人民的一個縮影。

2018年10月，《淮河生態經濟帶發展規劃》批復，標志著淮河保護治理進入新階段。2025年6月，《關于全面推進江河保護治理的意見》印發，對科學確定河湖生態流量目標等提出明確要求。

75年治淮路，曾經河水泛濫的地方化為金黃麥田，沉寂的河灣變成水鳥樂園。治淮的歷程，正是中國治水智慧與時俱進的生動寫照——以人民為中心，尊重規律，科學治理，讓河流真正成為造福人民的幸福河。

八問 為什么亳州是全球最大的中藥材交易中心？

清晨7時，亳州中藥材專業市場已人聲鼎沸。來自全國各地的藥商穿梭其間，數千種中藥材在這里匯集。如今，這里已成為全球最大的中藥材交易中心。

亳州與中醫藥的緣分始于1800多年前。華佗在此開辟藥圃，開啟了中藥種植的先河。

明清時期，亳州已成為全國“四大藥都”之一。安徽中醫藥大學教授儲全根介紹：“亳州有幾種藥材是道地藥材，如芍藥、桑白皮、天花粉、菊花。”

亳州中藥材已形成涵蓋種植、加工、貿易、科研的全產業鏈體系。全市中藥材種植面積穩定在120萬畝左右，聚集了227家規上醫藥企業，包括廣州白云山等百余家中藥領軍企業。一位經營進口藥材的商戶告訴記者：“有不少外國客商到亳州來買藥材，我們的藥材品種非常齊全。”

傳統“藥都”正擁抱數字化浪潮。電商平臺年寄遞花茶超6億件，占全國90%份額，讓亳州養生茶飲熱賣全球。

2024年，RCEP中醫藥行業合作理事會秘書處永久落戶亳州，為企業打開“零關稅”通道。

藥香之外，亳州的魅力更在文化底蘊。華佗五禽戲被列為全民健身項目，藥膳學校推廣“食療養生”，康養旅游融合歷史與現代，讓亳州成為“中國康養旅游城市”。亳文化研究中心教授程立中介紹：“亳州中醫藥養生，有動態的，也有靜態的，動態的比如五禽戲，靜態的是通過一些食療來進行保養。”

在淮河流域的亳州，華佗種下的不僅是藥草，更是“種藥、識藥、用藥”的文化基因。作為中華醫藥走向世界的“橋頭堡”，亳州正書寫著中醫藥產業發展的精彩篇章。

九問 為什么鳳陽是個好地方？

“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方……”這首民謠傳唱了六百年。那么，鳳陽為什么是個好地方？

從自然條件看，鳳陽并非得天獨厚。“清朝前期，淮河跟黃河是交織在一起的，一下雨就形成洪災。”安徽大學歷史學院教授周致元告訴記者，“鳳陽這個地方，因為人長期要與自然災害作斗爭，它能夠孕育出一種敢于反抗的精神。”

朱元璋建明中都時，已有大膽創新。據安徽省文物考古研究所副研究館員、明中都遺址考古領隊王志介紹，明中都對中軸對稱的極致追求、內金水河和外金水河的這種“雙重金水河”等，都是大膽的創新。

鳳陽“敢為天下先”。歷史的車輪滾滾向前，1978年11月24日，鳳陽縣小崗村18位農民按下紅手印，將村集體土地“分田到戶”，拉開了中國農村改革的序幕。

關友江老人回憶當時情景：“大家說我們找一張紙來，按照過去那種老的方式，簽字畫押，就分田到戶，從今以后不伸手問國家要錢要糧，我們交足國家的，留足集體的，剩下是我們自己的。”

來鳳陽旅游的南京游客許雪峰告訴記者：“這里的人特別熱情，讓我們感覺到非常溫暖。”黃山游客王廣盛也連連稱贊：“鳳陽‘敢為天下先’，是值得我們后代學習的好地方。”

如今，鳳陽把民謠唱出了新調。石英砂筑牢產業根基，光伏產業園點亮綠色動能……在這片土地上，鳳陽人前行的步伐更加歡快。

十問 為什么溝通長江與淮河這么重要？

清晨，亳州居民張玉娥擰開水龍頭，清澈的自來水嘩嘩流出。“以前喝的水口感咸，還經常停水，現在水變甜了，再沒出現過停水現象。”在阜陽市潁泉區，居民韓桂富感慨：“現在自來水有點甜味，熬米燒茶都用它！”這甘甜變化的背后，是引江濟淮工程帶來的歷史性改變。

皖北地區雖然地處淮河流域，但人均水資源量不到全國平均水平的四分之一。

2016年12月，引江濟淮工程正式動工。六年后，這項集供水、航運、生態、防洪等綜合效益于一體的世紀工程實現試通水通航。安徽省引江濟淮工程有限責任公司總經理陳曦表示，工程運行以來，已累計向皖北等主要受水區干線調水及城鄉供水超23億立方米。

隨著引江濟淮工程的推進，一座座現代化大型水廠在皖北拔地而起。“目前，我們水廠日供水能力達45萬噸，之前使用的63眼深井已全部封存，地下水替換為地表飲用水。”阜陽第四水廠技術人員楊輝說。

亳州市公用事業管理服務中心亳州城南調蓄水庫負責人李國強告訴記者，亳州城南調蓄水庫占地面積3000畝，是城區唯一的飲用水源地，水源保障更加穩定。

引江濟淮工程的效益不僅限于供水。2025年夏季皖北旱情期間，工程通過西淝河北站向阜陽及亳州引調水1.8億立方米。面對旱情，工程還先后4次向淮河干流調水6.49億立方米。

引江濟淮工程帶來的生態效益同樣顯著。亳州城南調蓄水庫如今生活著十幾種水鳥，包括白鷺、水鴨、鴛鴦等。

2023年9月，江淮運河開通試運行，形成了平行于京杭大運河的第二條南北水運大通道。而淠河總干渠渡槽以其世界領先的跨徑，創造了“河上有河、船上有船”的水上立交奇觀。

引江濟淮工程繼續向北延伸，甘甜的水還通過龍德泵站向豫東地區輸送。這項跨越千年的治水夢想，正持續為皖北及豫東地區群眾帶來福祉，譜寫新時代的水利傳奇。