戒 指 極 簡 史

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戒指，代表著浪漫的愛情，代表著一生只愛一個人的承諾。

宋 徐崇矩《仕女撲蝶圖》（局部）

美國弗利爾美術館藏

那么，“戒指”這一物件究竟從何而來？它有著怎樣奇妙的歷史？不妨讓我們一起走進戒指的前世……

遠古·骨之戒

五千多年以前，當人類還處在原始社會，“戒指”就已誕生。那時，它還沒有一個確切的名字，只是佩戴于人們指上的一個環狀物件。

1959年，考古學家在山東省泰安市大汶口龍山文化墓葬中發現了二十枚指環，其中有幾枚仍然佩戴于死者的指骨上。

新石器時期骨戒大汶口龍山文化墓葬出土

這些指環類取材于天然的獸骨、牙骨、玉石等，雖然工藝簡單，但制作精良，表面被打磨光滑，有的還鑲嵌有綠松石。這是中國發現的最早的“戒指”。史書上還沒有關于它的記錄，它便已出現在人們的日常生活中。

殷商·英勇之戒

《詩經·芄蘭》云“ 芄蘭之葉，童子佩韘 ”，說得是芄蘭葉子卷成筒狀，就像是童子所佩戴的“韘”。

所謂的韘，是春秋戰國時期 盛行的一種飾物。它最早出現于殷商。《說文解字·韋部》注釋為：“ 韘，射決也，所以鉤弦。以象骨。韋系。箸右巨指。 ”它是一種由玉、骨、木等材料制作的指環，為古人射箭之用。

戰國 玉韘形佩 阜陽寧老莊尚莊楚墓出土

由于弓弦較細，反復拉曳容易導致大拇指磨傷，將這種特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保護作用。它的形狀和作用都類似于今日所說的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。

清 乾隆題詩青玉雞兔紋扳指 故宮博物院藏

婦好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善戰，帶領軍隊擴展疆土，是中國第一位女性軍事統帥。在她的墓葬中，就發現了一枚“玉韘”。它的形狀如短管，一端平齊，一端斜口，上面雕有精致的獸面紋飾，獸面下有二個小孔，可以穿著細繩縛于手腕。

商 玉韘殷墟婦好墓出土

這枚小小的“玉韘”穿越四千多年的時光來到我們面前，可見在那時，戒指已廣泛制作和使用，只不過它并沒有關于愛情的寓意，而是更多作為軍事用途。

秦漢·禁戒之戒

到了秦漢時期，戒指有了新的稱呼“約指”。除了字面意思“環束于指”，它還有一層更深層次的含義。

東漢經學大師鄭玄在《毛詩箋》中記錄了一段話：“ 古后妃群妾，以禮進御，女史書其月日，授之以環，以進退之。生子月辰，以金環退之；當御者以銀環進之，著于左手；既御者著于右手，謂之手記，亦曰指環。 ”

元 佚名 《宮女游園圖立軸》（局部）克利夫蘭藝術博物館藏

什么意思呢？簡單來說，戒指是“進御”的標識。

每每夜晚降臨，皇宮的后妃們排成一隊等待臨幸。女官按規矩分發“指環”。來大姨媽的給金環一邊涼快，適合侍寢的給銀環戴于左手進御，已被臨幸的戴右手，下次再來。如此省時省力，還非常科學、公正。

西漢劉向所著的《五經要義》中也有相似的記載:“ 古者后妃群妾禮御于君所。女史書曰授其環以進退之。有娠則以金環退之，當御著以銀環進之 ”。

后妃們用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情況不能侍寢的，將金環套在左手，以避免帝王的臨幸。平時，則用銀環套在右手表示“正在服務區”。

北魏嵌藍寶石金戒指 洛陽博物館藏

圖片源于@動脈影

婦女們佩戴它并非為了炫美，而是起約束、禁戒之用。許多學者認為，這也是后來“戒指”一稱的由來。

當然，還有一些關于戒指的含義也開始流行起來。西漢儒學大師董仲舒將戒指與鬼魅聯系起來，在《春秋繁露》中寫道：“ 紂刑鬼候女，取其指環五。 ”他認為戒指是鬼神所戴之物，能驅魔辟邪、減災減厄。

唐·靈異之戒

戒指所承載的靈異意味一直延續到唐朝，各種與戒指有關的鬼怪傳說層出不窮。

北齊顏之推編著的志怪小說集《集靈記》中寫了這樣一個故事：

王諿，瑯琊人也。仕梁，為南康王記室。亡后數年，妻子困於衣食。歲暮，諿見形謂婦曰：“卿困乏衣食。”撇裻與之酒，別而去。諿曰：“我若得財物,當以相寄。”后月，小女探得金指環一雙。

王諿是顏之推的瑯琊老鄉，他死后，鬼魂見到妻女生活艱辛，便托夢說，我如果發了財，一定寄給你們。不久后，女兒果真翻出了一對指環。

更駭人聽聞的鬼故事，可見于南朝梁任昉編的《述異記》：

晉有士人買得鮮卑女，名懷順。自說其姑女為赤莧所魅。始見一丈夫，容質妍凈，著赤衣，自云家在廁北。女于是恒歌謠自得，每至將夕，輒結束去屋后。其家伺候，唯見有一株赤莧，女手指環掛其莧上， 芟之而女號泣，經宿遂死。

晉朝有一個士人買了一名鮮卑女子，名叫懷順。懷順說她姑媽的女兒被一棵赤莧菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇見了一位風度翩翩的成年男子，男子說他家住在廁北，那女孩便著了迷似的，每到天黑就穿戴整齊到屋后去見那男子。她家里派人窺視，卻沒有看見男子，只見一棵赤莧菜，女孩的指環掛在莧菜的莖上。割除莧菜后，女孩嚎啕大哭，過了一夜就死了。

南宋 林庭珪 《五百羅漢之施飯餓鬼》（局部）波士頓美術館藏

諸如此類的故事數不勝數。在這些故事的語境中，戒指無一不帶著神秘的色彩，作為一種靈異的元素出現。但是，至唐朝時，也有一種更加清新脫俗的戒指含義出現在詩歌中。

“ 念子還相思，見環重相憶，愿君永持翫，循環無終極 ”這首詩出自唐代李景亮所著傳奇小 說《李章武傳》：

李章武系事告歸長安，與王氏子婦殷勤敘別，章武留交頸鴛鴦綺一端……子婦則答白玉指環一雙，贈詩曰：念子還相思，見環重相憶，愿君永持翫，循環無終極。

小說中，李章武與王氏子婦分別，兩人戀戀不舍，互贈信物，其中，子婦所贈的便是一枚“白 玉戒指”。

唐 藍寶石戒指 都蘭縣博物館

圖片源于@松松發文物資料君

在這里，戒指不再與鬼魅和靈異事件相關，而是以一種定情信物存在——圓環的形狀代表著“循環無終極”的意義，暗含著情人之間相思無絕期的綿綿情意。

戒指漸漸去魅，它從一個魑魅魍魎的世界，兜兜轉轉來到了人間，開始見證情人們的愛恨別離。其中，最為纏綿悱惻的莫過于唐代范攄《云溪友議》中記載的韋皋與玉簫的愛情故事：

唐西川節度使韋皋少游江夏，止于姜使君之館。姜家有婢名玉簫，與韋皋相愛。韋皋省親辭歸，贈玉簫玉指環一枚。一別七年，玉簫因韋皋無音問，絕食而死，殯時著玉環于中指。后來韋皋又得一歌姬，也名玉簫，中指肉環隱出，知為玉簫再世，與她團圓。

詩人韋皋游歷江夏時與小婢女玉簫結下情緣，分別之際，兩人約定短則五年、長則七年便成親，并留下一枚玉指環作為信物。然而七年過去，玉簫未等到韋郎，郁郁而終，玉指環隨葬入墓。韋郎歸來，見佳人已殞，肝腸寸斷。多年之后，韋皋納一小歌姬，亦名玉簫，她的中指有環形凸起，正是昔年信物指環的樣子。

宋、明、清·愛情之戒

唐時的人們賦予戒指的一絲愛情的溫情，為宋代以后戒指發展成為婚姻嫁妝奠定了基礎。

將戒指與婚姻聯系在一起，最初源于胡俗。魏晉南北朝時期，戰亂頻發，同時也帶來了民族文化的大交融。

《晉書·大宛國傳》云：“ 其俗娶婦先以金同心指壞為聘 ”，可見，戒指和婚姻已經有了密不可分的關系。《太平御覽·外國雜俗》亦有相關記載：“ 諸問婦許婚，下全同心指環，保同志不改”。因戒指是個同心圓，代表永結同心，所以胡人們將它用于婚配。 ”

宋朝以后，戒指作為婚配信物的風俗在民間流傳開。宋代吳自牧《夢粱錄》卷二十“嫁娶”條載：“ 且論聘禮，富貴之家當備三金送之，則金釧、金鋜、金帔墜者是也。若鋪席宅舍無金器，以銀鍍之。 ”

北宋 刻花銀戒指 浙江博物館藏

這里的“金鋜”便是指金戒指。富貴人家娶親時，必須準備聘禮“三金”，即金戒指、金手鐲、金帔墜，以表達夫家對未來兒媳的重視和喜愛。自此，戒指正式作為民間嫁娶風俗的標配登場。

元代關漢卿的戲曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，譚記兒只身一人勇闖虎穴，憑借著機智神武，騙走了楊衙內的金牌、勢劍、文書。 其中，有這樣的一句臺詞：“ 衙內見愛我，與我打戒指兒罷 ”的臺詞。這是“戒指”一詞首先出現在文本中，它的含義亦與男女婚嫁和愛情有關。

明代 嵌寶石戒指 河南鶴壁市博物館藏

明代出土的戒指頗多，金龍頭連珠戒指、銀鎏金嬰戲紋戒指、金鑲寶葫蘆戒指……然而，在當朝法典《大明會典》羅列的“皇帝納后儀”禮單中，頭飾、鐲釧、耳環、面花、玉佩玎珰、霞帔墜頭等首飾一應俱全，卻無戒指的蹤影。

直至清代，隨著滿族文化進入中原，戒指才得以進入官方聘禮清單。 《清實錄·世祖章皇帝實錄》記載，順治九年八月二十五日，定婚娶之制：

“和碩親王、及和碩親王未分家之子。婚娶，行納幣禮……金項圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳墜一副、戒指十枚。”“世子、多羅郡王、及世子、多羅郡王未分家之子……合包、簪、耳墜數量同上，戒指八枚。”“多羅貝勒，及多羅貝勒未分家之子……戒指六枚。”“固山貝子未分家之子……戒指四枚。”

戒指作為重要的聘禮之一，直接與主人的地位尊卑掛鉤，是彰顯身份的金銀首飾。

清 金鑲珍珠戒指 故宮博物院藏

圖片源于@動脈影

清末民初，西風東漸，戒指也開始作為訂婚的紀念物。徐珂編著的《清稗類鈔》中明確記載：“ 大宛娶婦先以同心指環為聘，今乃以為訂婚之紀念品，則歐風所漸也。 ”

如今，戒指的所蘊含的婚戀意義已成為大家的共識，無需過多闡釋。

清 白金鑲藍寶石 故宮博物院藏

圖片源于@動脈影

縱觀戒指發展的歷史，從一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有著神秘力量的靈異之物，再到寄托著人間真摯愛情的信物，人類為它注入了無限的蜜意柔情，使原本冰涼的物件變得有溫度，有故事。

這或許便是古人的浪漫，也是人類刻在骨子里對美好的執著追求。

參考資料：

《戒指小史：從宮廷標識到大眾信物，一件剛柔并濟的文化載體》國子監小祭酒

《中國古代戒指文化小考》李芽

《唐代的戒指（上）（下）》黃正建

《趣說古代戒指定婚風俗》潘春華、潘莉莉

《“戒指”起源與愛情無關》神州民俗（通俗版）

《戒指為何稱為戒指？》珠寶匠家的J先生

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