《高島易斷》第三十六卦：地火明夷《明夷卦》

《高島易斷》是高島吞象所著易學經典，核心是結合《周易》原文與實戰占例，闡釋易經占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第三十六卦：地火明夷《明夷卦》

地火明夷
“明出地上”，謂之“火地”；此卦反之，謂之“地火”。明出于地，光明上炎，故卦為［晉］，晉，進也；明入于地，光明下蔽，故卦謂［明夷］，夷，傷也。當此明夷之時，暗主臨朝，眾正并受其傷。離來居下，地往居上，日入地中，明受其夷。《序卦》曰：“晉者，進也，進必有所傷，故受之以明夷。”是以謂之“地火明夷”。

明夷：利艱貞。
明夷，明受夷也。卦體上［坤］?下［離］?，［坤］地［離］火，火入地中，則火為土掩，火光不能上炎而生明，是火為土所克，而離火受傷。火既受傷，勢不能出坤而自炫其明道，唯晦而已矣。“艱”以斂其彩，“貞”以匿其光，退而避傷，潛以為利，是用晦之道也，故曰：“明夷，利艱貞。”

《彖傳》曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
卦象日出地則明，日入地則暗，暗則傷明，是以［晉］卦《大象》曰“昭明”，此卦《大象》曰“用晦”。所謂變而不失其正，危而能保其安者，得此用晦之道耳。古之圣人有行之者，內修文明之德，外盡柔順之誠，即至躬履大難，羑里受囚，七年之中，秉忠守職，無有二心，此文王之所以為文王也，謂之：“內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。”然文是外臣，與紂疏遠，其晦猶易。又有分居宗親，諫則受戮，去無可往，而被發佯狂，胥余（箕子，名胥余）甘辱，此箕子之所以為箕子也，謂之：“內難而能正其志，箕子以之。”“內難”者，以箕子為紂之宗親，夫以貴戚之卿遇暗主，去之則義不忍，不去則禍迫朝夕，是尤人臣之所難處。箕子能佯狂以晦其明，得以免難，是殷三仁中之最著者也。總之當紂之世，不以艱貞晦明，則被禍必烈。文王、箕子之行，可謂千古人臣用晦之極則也。論二圣之行，雖相似而不同：文王者異姓之諸侯，其道疏也、外也；箕子者，同姓之大臣，其道親也、內也；文王、箕子，易地則皆然。孔子釋六十四《彖》，皆推廣文王《彖》辭之義，獨于此卦稱文王，抑有故也。蓋“明入地中”為文王事紂之象，文王有大明之德，而幽囚羑里，又可見“明入地中”之象。人得此卦，知時運之艱險，當固守貞正之道。明夷之時，“利艱貞”，與他卦所言“利貞”不同。凡爻中曰“利艱貞”，多就一爻言之，而［明夷］一卦，則全卦皆以“利艱貞”取義。《象》曰“君子用晦而明”即“利艱貞”之旨也，其垂誡深矣。

以此卦擬人事，為當門衰祚薄，家遭不幸之時也。［坤］母在上，［離］子在下，子雖明不得于母，是晉文之出亡而存，宜臼之在內而誅。不明猶可，明則遭禍尤烈，古來孽子，家破身亡，類如斯焉。推之與人共事，而逢首之昏庸，為國從征，而值元戒之柔暗，有才見忌，有德被讒，不特于事無濟，而且身命莫保，所謂“頑石得全，璞玉必剖”，明之害也。［明夷］一卦，要旨全在“用晦”二字，以晦藏明，明乃無害，以明用晦，晦得其正。［坤］為用，又為晦，的是用晦之義。［離］之德上炎，［離］之體中虛，中虛則足以藏明，是為“用晦而明”之象。諺語有云：“閉口深藏舌，安身處處穩”，亦處世之要訣也。人生入而處家，出而謀國，不幸運際其艱，所當法明夷之晦，用以自全耳。

以此卦擬國家，上卦［坤］為政府，［坤］土過厚而致暗；下卦［離］為臣民，［離］火雖明而被制，明在地下，是賢臣遇暗主之象。蓋身當亂世，動涉危機，才華聲譽，皆足招禍。是以庸庸者受福，皎皎者被害，亦時勢使然也。君子處此，常凜履薄臨深之懼，倍懷韜光匿彩之思，有才而不敢自露其才，有德而務思深藏其德，或見幾而早退，或明哲而保身，是謂“用晦而明”之君子也。故六爻取義不同，而其旨不外“用晦”。內三爻屬［離］，為鳥、為馬、為狩。鳥以高飛，馬以行遠，狩以獻公，皆晦［離］之明，以避禍也。外三爻屬［坤］，四曰“出門”，上為“入地”，“出門”可免，“入地”則兇；五為卦主，以箕子當之，皆用［坤］之順以晦明也。此關國家興廢之大，圣如文王、箕子，祇唯樂天知命，盡其臣道，以挽天心，是以六爻不言吉兇。言吉兇，轉開小人趨避之門，非圣人用晦之道也。

通觀此卦，［明夷］次［晉］，“晉”者，進也，進而不已必傷。時有泰否，道有顯晦，時與道違，雖圣賢不能免災。［晉］之時，明君當陽，康侯得受其寵；［明夷］之時，暗主臨下，眾賢并被其傷。太陽入地中，明為所之夷，故賢雖正不容，道雖直不用，仁者懷其寶，智者藏其鑒，“用晦而明”，得其旨焉。就六爻而分言之，初九為［明夷］之始，當逸民之位，見幾早去，以潛藏為貞，有保身之智，如伯夷、太公是也。六二文明中正，為［離］之主，承［坤］之下，當輔相之位，以匡救為貞，守常執經，如文王是也。九三當明極生暗之爻，與上六相應，通變達權，順天應人，如武王是也。六四棄暗投明，見機而作，知上六之不可匡救，潔身而去，如微子是也。六五居［坤］陰之中，分聯宗戚，職任股肱，不幸而躬逢暗主，以一身系社稷之重，能守貞正，如箕子是也。上六窮陰極晦，與日俱亡者，如商紂是也。總之［明夷］全卦，以上六為卦主，下五爻皆為上爻所傷，就中內三爻所傷尤甚，故皆首揭“明夷”二字，以示傷害之重也。其象以上卦［晉］為日出，此卦為日落。日者，君也，君以賢人為羽翼，以忠臣為股肱，以其身為元首，以親戚大臣為腹心，乃可登天而照四國。今初爻羽翼傷，二爻股肱傷，三爻元首墮，四、五腹心離，上爻之所以入地，其傷節節可睹，其象歷歷可危。后世人主，當取以為鑒。

《大象》曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。
［離］為明，［坤］為地，“明入地中”，光明藏而不用之象，君子則之。［坤］為眾，故曰“蒞眾”，以御其眾也。知不可不明，亦不可以過明，不明則人皆欺我，過明則物不我容。所當納明智之德于寬柔之中，韜其光而不露，蘊其美而自全，斯上不至妒其功，眾皆得以服其化。以此履盛，盛而益顯，以此涉危，危亦得安。古之圣賢，旒纊以塞聰明，樹屏以蔽內外，不欲明之過用者，胥是道也。

【占問】

• 問時運：運當大難，深宜晦藏。

• 問戰征：《象》曰“蒞眾”，適值用師之時，宜效明修棧道，暗度陳倉之計，必得勝也。

• 問營商：卦象艱難，大眾恐難取利，暗中尚有分肥。

• 問功名：離火被土所克，功名不顯，顯則反有災害。

• 問家宅：家道不順，或父子分居，尚可保全。

• 問婚姻：必非明媒正娶。

• 問疾病：是肝火內郁之癥，治宜息火。

• 問訟事：宜受曲罷訟，可以免禍。

• 問六甲：生女。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象傳》曰：“君子于行”，義不食也。
“于飛，垂其翼”者，謂飛鳥傷翼而下垂。“君子于行，三日不食”者，謂倉促決去，而無可得食。“有攸往”者，去此曰行，適彼曰往。“主人有言”者，謂或議其迂闊，或諷其偏固，雖未定其何辭，要不免嘖有煩言也。初爻與四為害應，被四所傷，［離］為飛鳥，故取以為喻。鳥遭傷而不得安棲，欲去而避其害，故曰“明夷于飛，垂其翼”。但初當［離］之始，去上猶遠，受傷尚淺，其去也，見幾尤早。“三日不食”，［離］為大腹，其體中虛，中虛則腹空，不食之象。“三日”者，以［離］三爻皆明而見夷，故曰“三日”。君子接淅而行，謂既去其國，不食其粟，故《傳》曰“義不食也”。“君子”謂初也，“主人”謂四也。初與四應，四欲傷初，初為避四而遠行，四見初去而有言，如初者可謂明于見幾，而不受四之所傷，真善用其晦者矣。

【占問】

• 問時運：初運不佳，唯其善自保全，得以無害。

• 問戰征：為營中糧食已盡，且宜暫退。

• 問營商：明夷者，恐資本有傷，運貨遠行，有中途受難之象，又恐主人嘖有煩言也。

• 問功名：于飛垂翼，明示以不能騰達之象。

• 問婚姻：初爻與四不相應而反相害，婚姻不諧。

• 問家宅：此宅必是租典，非己屋也，故有主人。“三日不食”，有破灶不炊之象，不利，宜遷。

• 問六甲：生女。

【占例之280】
有友人某甲干來，請占氣運，筮得［明夷］之［謙］?。爻辭曰：“初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”
斷曰：明夷，離火被坤土掩，明受傷也，離又有離散之義。觀足下相貌，骨間有黑氣所蒙，是明被黑掩，知將與主人離散矣，故爻曰“主人有言”。玩初爻之辭，顯見足下與主人不諧，意欲辭去。爻曰“于飛，垂其翼”，恐欲行而為主家所纏束，故垂翼而不能飛也。即從此他往，恐前途不利，尚有馮驩彈鋏，子胥吹簫之難。時運不佳，宜匿跡避禍。

【占例之281】
明治二十八年(1895)，占我國氣運，遇［明夷］之［謙］，呈之內閣總理大臣。爻辭曰：“初九，明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”
斷曰：此卦日入地中，為昏暮之時。國家而得此卦，以內卦為外卦所傷，即可見我國為外國所侵也。就我國近時論之，離火之文明，盛于內地，逼于外國之交際，未能如意，故曰“明夷，利艱貞”。今者我軍戰勝清國，陷遼東，襲威海，勢如破竹。余曾于本年六月初次起占，占得［需］?卦，知海陸軍之全勝，并料后日有三國干涉之議。外或以威武為頌揚，內實以富強生嫉妒，是各國之狡計也。今得此卦，之我軍當此戰勝之余，軍艦或有損傷，而不適用；兵士或有疲敝，而不可復勞，則猶如鳥之傷翼而不能飛揚，謂之“明夷于飛，垂其翼”。計欲進而相抗，無如兵力之不足何？計欲退而議和，無如國民之不服何？日夜籌思，幾廢寢食，謂之“三日不食”。爻象所謂“用晦而明”者，是指我國所向往也；謂之“有攸往，主人有言”者，即指三國煩言也。果哉。四月媾和之約成，同時有三國之干涉，我遂還付遼東，得償金而結局。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
《象傳》曰：六二之“吉”，順以則也。
二為臣位，居［離］之中，與五相應，五［坤］為暗主，反欲傷害賢臣，是［明夷］之所以為明夷也。“左股”者，以二為股肱之臣，《管子·宙合》曰：“君立于左，臣立于右。”君臣之分，左陽右陰，以君在左，故二之所傷在左股也，故曰“明夷，夷于左股。”“用拯”者，與［渙］?初辭同（［渙］初六：用拯馬壯，吉）。拯，救也、助也。子夏作“抍”。二動體［乾］?，［乾］為馬，乾健故“馬壯”，所謂用馬以自拯拔也，雖傷反吉。《象傳》曰：“順以則也。”［坤］為順，以順則之，是承［乾］也，即取“乾馬用拯”之義。或謂二爻中虛，即內文明之象，卦屬周文，文居西岐，視紂都為左，故喻取左股。文囚羑里，當時貢以文馬九駟，是謂用拯實事。義殊精切。

【占問】

• 問時運：目下運不甚佳，頗有傷殘，幸得祿馬相救，故吉。

• 問戰征：左營之軍不利，幸馬隊得力，得以轉敗為勝。

• 問營商：按策劃不適時宜曰左計，知其營謀不合時，故有損失，幸得有馬姓人出面調劑，則吉。

• 問功名：凡官級以降曰左，似不利也。唯值午年（生肖馬年），或交午運，則吉。

• 問疾病：［離］二中虛，如陷井然，其人必陷入深坑，傷其左足，幸馬力壯健，得一躍而出，雖傷亦吉。

• 問家宅：必有左邊柱足損傷，宜急修治。

• 問婚姻：［離］陰象，女子恐有足疾，不良于行，宜配午命人，吉。

• 問六甲：生女。

【占例之282】
明治二十二年(1889)，占某貴顯氣運，筮得［明夷］之［泰］。爻辭曰：“六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。”
斷曰：［明夷］《象》曰“明入地中”，是為入夕之時，人生命運，向明為盛，以入夕為衰。今君占氣運，得［明夷］二爻，推玩爻辭所云，恐君目下運限，未免有損傷刑克。左道邪僻之徒，切不可近。行路時宜小心，防左足有跌傷之患，并慮瘡疾。大運須交午運乃佳，或逢午年，或值五月，皆利。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
《象傳》曰：“南狩”之志，乃大得也。
三居［離］?位之終，南者［離］之本位，狩者冬獵，守地而取之也。自［離］而［坤］為向西，［坤］傷明不可往，故曰“南狩”。［離］為兵戈，不曰行師，而曰狩田，亦托言從獸以自晦耳。按［離］?卦上六，曰“王用出征，有嘉折首”，首謂魁首，是惡之大者也。今曰“得其大首”，則必是獸之大者，獲其大而舍其小，即圣人網開三面之意，于此可見離明之仁德也。“疾”，數也，因狩講武，固事之正。然數數為之，非特犯從獸無厭之戒，抑且涉日討軍實之忌，非用晦之道也，故曰“不可疾貞”。《象》曰：“南狩之志，乃大得也。”謂當此［明夷］之時，猶得于田行狩，私豵獻豜，嫌隙不生，得適其晦藏之志，亦大幸矣。一說“南狩”，謂即文王獵于南陽，得遇太公，以得大首，喻太公也。足備一解。

【占問】

• 問時運：大運不無破敗，是宜退守。交冬令，從南出行，必得大利。

• 問戰征：卦曰“明夷”，明白進兵，必有敗傷，宜潛兵從南而入。［離］上爻曰“王用出征，有嘉折首”，即合此占。

• 問功名：南方屬文明，獵獸獵名，皆期其得。“大首”，魁首也，其必膺首選乎？故曰“志大得也”。吉。

• 問婚姻：婚禮奠雁射雀，亦取從禽之象，“得其大首”者，謂得其嘉偶。吉。

• 問疾病：當出避南方。吉。

• 問失物：可就宅南尋之，必得。

• 問六甲：生女。

• 問家宅：此宅離位南向，“大首”者，一鄉之大富家也。吉。

【占例之283】
明治十六年(1883)，某商人，請占氣運，筮得［明夷］之［復］。爻辭曰：“九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。”
斷曰：明夷，明入地中，［離］為日，日入［坤］土之中，明受其傷，故曰“明夷”。夷者，傷也。以論人生氣運，是目下運被傷害，本不見佳。足下商人，以商業論之，當于冬季，可往南海道一帶收買貨物，必有一種大檔生意，可以獲利。然不宜再往，謂之“明夷于南狩，得其大首，不可疾貞”。后果得大利云。

【占例之284】
明治二十七年(1894)，八月二十六日，占平壤進軍，筮得［明夷］之［復］，乃贈之于某氏。爻辭曰：“九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。”
斷曰：此卦內卦日，外卦地，是太陽旋入地中之時。古來說卦者，以此爻為武王之事，曰“于南狩，得其大首”，謂言周之伐商，得其全勝。今占平壤進兵，而得此爻，九月十五日，我軍自四面圍擊平壤，自南而北者，為大島少將之隊，戰甚苦，少將亦被銃傷。此應在［明夷］，夷，傷也。自北而南者，為佐藤大佐之隊，得其大勝，陷牡丹臺，逼玄武門，遂殪敵將左寶貴，敵軍悉潰。十六日曉，不損一兵，而取平壤。曰“南狩”，曰“得其大首”，一一中的，《易》理之玄妙如此。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
《象傳》曰：“入于左腹”，獲心意也。
四爻出［離］入［坤］，［坤］為大腹。按卦位，［坤］在［離］之西，為左，“入于左腹”者，即入于［坤］之腹也。入其腹中，自可獲其心意，乃不曰“獲坤之心”，而曰“獲明夷之心”。明夷者，合全卦而言，即為“用晦而明”之心，是能卑順不逆，可效腹心之用者也。“出”，出［離］也，［坤］方來，故曰“入于”；［離］已退，故曰“于出”。又初之六為［艮］?，［艮］為門庭，門庭光明之地，“于出門庭”，亦即取“用晦而明”之義。一說“于出門庭”，謂即微子去之之象。［明夷］一卦，分配周興商亡，歷歷可證。

【占問】

• 問時運：爻象出明入暗，知為不利，不宜居家，還宜出門。

• 問戰征：可潛入敵之左營，探聽密計，出告大營，可勝也。

• 問功名：功名以高升為吉，“入于左腹”，［坤］為腹，是入于地也。不吉。

• 問營商：《釋名》“腹，復也，富也。”“入于腹”，即入于富也；“獲心”，即稱心也；“于出門庭”，是出家經商之象。

• 問疾病：是病在心腹，恐是內損之癥，宜出門求醫。

• 問家宅：此宅明堂左首，路有阻礙，出入不便。

• 問婚姻：防女子腹已有孕，不利。

• 問六甲：生女。

【占例之285】
縉紳某來，請占氣運，筮得［明夷］之［豐］。爻辭曰：“六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。”
斷曰：時運宜陽不宜陰，宜明不宜暗，卦象曰“明夷”。“明入地中”，是向暗入夜。今得第四爻，據爻辭所言，料知貴下執事中，必有腹非小人，隱探貴下心意，藉端生事，出告于長官，致長官有疑于貴下，遂使事事多有掣肘。此皆目下氣運之不利也，不如退身避禍。后依所占，轉懇友人陳告長官，長官諾之，使之轉任他局云。

六五：箕子之明夷，利貞。
《象傳》曰：“箕子”之“貞”，明不可息也。
《史記·宋微子世家》曰：“紂為淫泆，箕子諫之不聽。人或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍也。’乃披發佯狂而為奴，遂隱而鼓琴。”即此可見箕子之貞也。《彖傳》曰：“內難而能正其志，箕子以之。”五爻居上卦之中，故屬之箕子，上承《彖傳》之意，以釋“用晦”之義。《彖傳》所謂“內難”者，以紂為同姓也；所謂“正其志”者，即“利貞”也。《象傳》曰“明不可息”，謂“洪范九疇”（見《尚書·洪范》），其道萬古常明，箕子能陳之于周，故雖暫夷而終必明也，是之謂“明不可息”也。

【占問】

• 問時運：目下正當困厄，不失其正，久后必亨。

• 問戰征：主帥不明，致有謀士逃亡之象。

• 問營商：必歷經艱苦，方可獲利。

• 問功名：時事日艱，不宜于進，只宜退守。

• 問家宅：主親族不和。

• 問疾病：防有發狂之癥。

• 問婚姻：宜罷婚。

• 問訟事：一時不直，久后自然明白。

• 問六甲：生女。

【占例之286】
明治十八年(1885)五月，應千家大教正之命，筮佛教之氣運，得［明夷］之［既濟］?。爻辭曰：“六五，箕子之明夷，利貞。”
斷曰：佛法者，印度之圣人，了達三世，其道法靈妙高遠，世界宗教中，無出其右者也，自足昭明萬世，終古不息。今占得此爻，爻辭曰：“箕子之明夷，利貞”，箕子為紂庶兄，因紂無道，諫之不從，乃佯狂為奴而避位。迨周興，陳“洪范九疇”，得封朝鮮，存殷之祀，是其道雖夷而終明也。現在佛法氣運，亦猶是商道衰微之時，千家大教正猶是當日之箕子也。當守其教道之貞，以明其宗旨之傳，使釋迦之圣德常明，菩提之宗風不滅，皆賴大教正之力也。《象傳》曰“明不可息也”，斯之謂也。于是千家大教正嘆曰：“嗚呼。神佛二道氣運，果如此乎？不勝感悟。”

上六：不明晦，初登于天，后入于地。
《象傳》曰：“初登于天”，照四國也。“后入于地”，失則也。
上六居［坤］之極，為［明夷］一卦之主，是謂昏君，故“不明”而又加之曰“晦”，言昏之又昏者也。初“登天”，后“入地”，是始之自耀其明，卒之明入于地，為［明夷］之實象也。《彖傳》所稱文王、箕子，其圣德之光明，豈不足以照四國？而當日文囚于羑里，箕佯狂為奴，正所謂入地者是也。故明夷之世，昏君在上，以入地者為用晦，登天者為失則。彼世之不審時勢，而急求登進，光照未遍，而身敗名滅，禍皆自取耳。必如文王之“柔順”“蒙難”，箕子之“內難”“正志”，斯為善處明夷者矣。［明夷］六爻，皆教人以“用晦”之方，昏君之兇，不言可知。

【占問】

• 問時運：初運雖好，后運不佳，萬事宜作退一步想，方可無咎。

• 問功名：宜晦藏遁跡，不宜自炫才華。

• 問營商：貨價初次太昂，落后太賤，顯有天淵之隔，宜得其平。

• 問戰征：防攻山奪險，有墜入深淵之患。

• 問婚姻：有先富后貧之嫌。

• 問家宅：此宅面對高山，后臨深淵，殊嫌地勢低陷。

• 問疾病：初患氣沖，后又下泄，難治。

• 問六甲：生女。

【占例之287】
明治二十一年(1888)六月，余與坂田、服部兩氏，合謀制造攝綿土（水泥，日文セメント，或源自cement一詞）所于尾州熱田，推坂田氏為社長。攝綿土制法，密合石灰與粘土，燒造而成。向來我國所用，皆仰外國輸入，每年約費數十萬圓，設立制局，每年可減卻十萬圓，且熱田所制之品，優于外國，大得聲價。二十三年春，占該社之景況，得［明夷］之［賁］。爻辭曰：“上六，不明晦，初登于天，后入于地。”
斷曰：攝綿土制法，本系粘土石灰兩物，合制而成，粘土取之污濕地中，所謂“入地”者是也。不取其潔白，而取其黑澤，所謂“不明晦”者是也。此土出地，歷經工匠融化鍛煉，猶如“登天”也；煉成后，用以粉墻筑地，儼然“后入于地”也。該社制出之品，工精物美，可得遠售外國，即《象傳》所謂“照四國也”。玩爻辭之意，合之攝綿土之制造販行，歷歷相符，該社之盛行可必也。越數月，復占一卦，仍得前爻，益知神之所示，無有異辭，靈妙誠堪畏服。

來源：《高島易斷》

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