《瘋狂動(dòng)物城2》另類解讀：海外華人的困境與掙扎的歷史寓言

“《瘋狂動(dòng)物城2》中「蛇族貢獻(xiàn)被抹除且遭歧視」的劇情隱喻兩岸四地外華人長期被主流敘事剝奪話語權(quán)的集體命運(yùn)，華人社群應(yīng)主動(dòng)爭取歷史詮釋與公共參與，建立有尊嚴(yán)的未來。”

▲ 《瘋狂動(dòng)物城2》：票房與口碑雙豐收

原文標(biāo)題：Zootopia 2另類解讀 全球華人困境與掙扎

作者：陳星恒

迪斯尼動(dòng)畫電影《瘋狂動(dòng)物城2》于2025年11月底在香港上映，由黃子華聲演的狐貍「阿力」(Nick Wilde)，與容祖兒聲演的兔警官「朱迪」(Judy Hopps)，將帶領(lǐng)觀眾開始新的冒險(xiǎn)。中國大陸上映時(shí)同時(shí)提供英文原聲與普通話配音版本，張震、季冠霖、大鵬、費(fèi)翔、金晨等明星參與配音。截至12月15日，影片已在中國大陸斬獲超5億美元票房，遠(yuǎn)超北美的2.6億票房，顯示中國市場極高的接納與認(rèn)可度。

電影中，名叫蓋瑞·一條蛇(Gary De' Snake)的小蛇帶著觀眾揭開了一個(gè)被塵封的家族秘密：他的祖輩不僅設(shè)計(jì)了適合所有動(dòng)物生活的居所，更發(fā)明了維持生態(tài)的氣候墻。這些奠定動(dòng)物城基石的貢獻(xiàn)，最終卻在歷史敘事中被強(qiáng)勢族群篡奪與埋沒。

決定揭開家族真相的小蛇蓋瑞由關(guān)繼威(Jonathan Ke Huy Quan)配音絕非偶然。這位美籍越南華裔演員的個(gè)人經(jīng)歷本身就是一段散居于兩岸四地以外的全球華人的奮斗縮影：幼時(shí)以政治難民身份抵達(dá)美國，在好萊塢童星出道卻歷經(jīng)沉浮，最終憑借自身努力榮膺奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳男配角。他在影片中賦予蓋瑞的謹(jǐn)慎、多疑與幽默，彷佛是兩岸四地外華人復(fù)雜生存心態(tài)的聲演——在強(qiáng)勢文化包圍中，既需保持警覺，又不得不以幽默作為保護(hù)色。

▲ 　蓋瑞：英文原版由奧斯卡影帝關(guān)繼威配音

這種華裔元素不僅體現(xiàn)在角色和配音上，還延伸到電影的幕后制作團(tuán)隊(duì)中。在《瘋狂動(dòng)物城》系列兩部正篇及衍生作品的完整制作鏈條中，已確認(rèn)有至少18位華裔（含中國大陸、香港、臺(tái)灣、新加坡、美國出生的華裔）直接參與核心創(chuàng)作與技術(shù)崗位，另有約30位華裔背景藝術(shù)家出現(xiàn)在群組演職表（crowd credits）中，但姓名未單獨(dú)列出。例如，Stella Hsin-Huei Cheng擔(dān)任技術(shù)總監(jiān)，負(fù)責(zé)動(dòng)畫渲染和流程優(yōu)化，Diana J. Zeng則主管照明，提升了動(dòng)物毛發(fā)和環(huán)境光效的細(xì)膩度，Yezi Xue與Jeff Chung擔(dān)任光效設(shè)計(jì)師，Laurie L. Au負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)部門預(yù)算審核。

這些華裔工作者的貢獻(xiàn)不僅支撐了影片的技術(shù)創(chuàng)新，還象征性地呼應(yīng)了電影主題——華人智慧流敘事中雖常被邊緣化，卻是構(gòu)筑整體成功的基石。

更深刻的隱喻在于，無論是關(guān)繼威本人被譽(yù)為的「模范族裔」，還是他所配音的角色，都陷入一種被主流社會(huì)符號(hào)化的困境。華人在兩岸四地外的社會(huì)常被套上兩副面孔：一副是勤奮、順從的「模范少數(shù)族裔」；另一副，則是深植于西方文化潛意識(shí)中，代表狡猾、神秘與潛在危險(xiǎn)的「蛇類」負(fù)面形象。

正如動(dòng)物城中哺乳動(dòng)物對(duì)爬蟲類根深蒂固的戒備，這種源自文化深處的偏見并非個(gè)體成就能輕易洗刷。整個(gè)故事線堪稱華人移民歷史遭遇的一面鏡像。蛇族先祖的創(chuàng)意筆記對(duì)應(yīng)著中華文明的智慧結(jié)晶，而篡改歷史的某個(gè)曾與蛇族合作的強(qiáng)勢家族，則象征著歷史上竊取華人成果并打壓華人社群的強(qiáng)勢族群。當(dāng)蓋瑞決心揭開被掩蓋的家族歷史時(shí)，他的旅程恰恰象征著海外華人重新尋找自我認(rèn)同、重建歷史敘事的艱難過程。

1

歷史貢獻(xiàn)與被遺忘的傷痕

華人移民的奮斗史，是一部用血汗書寫卻屢遭遺忘的史詩。在北美，數(shù)以萬計(jì)的華工用生命鋪就了橫貫美國的太平洋鐵路。他們?nèi)淌苤Ｈ穗y以想象的惡劣環(huán)境和繁重工作，「每根枕木下都有一具華工尸體」。然而，當(dāng)這條連接?xùn)|西海岸的大動(dòng)脈在1869年竣工時(shí)，慶典照片中的華工身影卻寥寥可數(shù)。

鐵路建成后，旅美華裔人數(shù)顯著增長，至1880年已約達(dá)10萬人，其中不少為華工，在美國不同行業(yè)中辛勤勞作。隨之而來的不是美國對(duì)華人的感激，而是一系列暴力事件：1871年洛杉磯華人大屠殺、1880年丹佛排華暴動(dòng)……直到1882年《排華法案》出臺(tái)，全面禁止華工入境，將這股排華情緒推向頂峰。這是美國歷史上第一次也是唯一一次明文排除某個(gè)族群的移民法，自此，美國社會(huì)對(duì)華人的敵視和歧視被合法化。

在東南亞，華人的貢獻(xiàn)更為深遠(yuǎn)。從文萊蘇丹國時(shí)期的海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，到華人礦工在婆羅洲建立的蘭芳公司——這個(gè)存在超過百年的自治體制，展現(xiàn)了華人組織社會(huì)、管理資源的卓越能力。

2

實(shí)用主義的誘惑：為何自愿放棄話語權(quán)？

在電影中，蛇家族受到合作伙伴背叛，而從動(dòng)物城歷史中被抹去。而在現(xiàn)實(shí)歷史中，卻為何是華人往往自愿放棄政治話語權(quán)？這背后，是一種深植于初代移民心中的、以家庭為單位的實(shí)用主義算計(jì)。在當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境下，這彷佛是保障未來的最優(yōu)解。對(duì)于第一代移民，人生目標(biāo)非常具體：賺錢、買房、讓子女接受良好教育，這些是看得見的「實(shí)在利益」，而爭奪話語權(quán)——參與政治、影響輿論——是一項(xiàng)投入巨大、回報(bào)周期長且風(fēng)險(xiǎn)高的「公共事業(yè)」。

傳統(tǒng)華人社會(huì)的信任半徑主要局限于家族與同鄉(xiāng)，背后是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所提出的「差序格局」在起作用。這種理論認(rèn)為人際關(guān)系如石子投入水中的波紋，以「己」為中心，層層外推。

這種格局下，個(gè)體對(duì)核心家庭與親屬的責(zé)任感遠(yuǎn)超過對(duì)抽象社群或共同體的承諾。他們愿意在外忍氣吞聲，是為了讓家人揚(yáng)眉吐氣；寧愿在政治上沉默，是為了讓后代獲得階層躍遷階梯。

這是一種將政治權(quán)利兌換為經(jīng)濟(jì)資本再投資于家庭未來的策略，短期內(nèi)確實(shí)保障了家庭安全，卻埋下了長期隱患。就像電影中的蛇家族，因?yàn)闊o人為其發(fā)聲，貢獻(xiàn)被輕易抹去。沒有話語權(quán)，就沒有歷史地位。

▲ 《瘋狂動(dòng)物城2》劇照：危急關(guān)頭

3

皈依者狂熱與自我否定的悖論

兩岸四地外的全球華人社會(huì)內(nèi)部的一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象是「皈依者狂熱」——部分華人通過激烈否定自身文化根源，來證明對(duì)新環(huán)境的忠誠。這種心理機(jī)制在東南亞華人社群中表現(xiàn)得尤為明顯。

在印度尼西亞，蘇哈圖時(shí)代的強(qiáng)制同化政策導(dǎo)致一代華人放棄中文姓名、禁止公開慶祝春節(jié)，甚至有人主動(dòng)改信仰以獲得政治認(rèn)可。

在新加坡，雙語政策實(shí)際導(dǎo)致華語能力大幅衰退。1980年，以華文為教學(xué)媒介用語的南洋大學(xué)和新加坡大學(xué)合并為國立新加坡大學(xué)，根據(jù)2020年人口普查數(shù)據(jù)，占總?cè)丝诔^70%的華人族群中，僅有不足30%的新加坡華人在家主要使用華語，年輕一代更傾向于使用英語作為第一語言。

對(duì)比鮮明的是，盡管馬來西亞華人僅占總?cè)丝诩s兩成，卻創(chuàng)建了東南亞最完整的華文教育體系——從華文小學(xué)、獨(dú)立中學(xué)到大專院校。黃錦樹、張貴興、黎紫書等馬來西亞華文作家創(chuàng)作的「馬華文學(xué)」構(gòu)建獨(dú)特的南洋奇觀和文化鄉(xiāng)愁，成為世界華文文學(xué)的重要組成部分。

之所以在同樣的區(qū)域，華人文化保存出現(xiàn)如此大的差異，是因?yàn)檎谓Y(jié)構(gòu)與社群策略的不同。馬來西亞華人通過持續(xù)的政治爭取和經(jīng)濟(jì)自主，維持了文化空間；而新加坡則在「國家建設(shè)」的大旗下，將華文文化保育讓位于構(gòu)建多種族國家認(rèn)同的目標(biāo)，轉(zhuǎn)而推行以英語為先的政策。

4

天真的期望與殘酷的覺醒

許多早期移民懷抱著對(duì)新社會(huì)的天真期望：相信只要自己守法、納稅、勤奮，就能受到公正對(duì)待，獲得社會(huì)尊重，但他們低估了法律之外存在的系統(tǒng)性偏見和文化歧視。這種天真體現(xiàn)在對(duì)「規(guī)則」的迷信上，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)成功必然會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)接納，甚至部分人通過「皈依者狂熱」來尋求認(rèn)可。但歷史證明，當(dāng)危機(jī)來臨時(shí)，最先被犧牲的往往是這些沒有政治根基的「非我族類」他者群體。

美國的懷俄明州石泉鎮(zhèn)礦區(qū)暴動(dòng)、塔科馬驅(qū)逐事件，以及大馬的「513」事件、茅草行動(dòng)，尤其是印度尼西亞「黑色五月」排華暴動(dòng)，則給了那些仍懷有幻想的華人們最殘酷的覺醒。許多原本以為「悶聲發(fā)大財(cái)」就能保平安的華商和華人家庭瞬間失去了一切保障、終身積累的財(cái)產(chǎn)，乃至生命。

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尋找出路：從家庭理性到族群共榮

電影結(jié)尾，小蛇蓋瑞肩負(fù)起家族的使命，這暗示了一條突破之路：通過重新掌握歷史話語權(quán)，重建身份認(rèn)同。從政治身份而言，華人移民已歸化于不同的國籍；但從文化血脈與歷史記憶觀之，散落全球的數(shù)千萬華人的命運(yùn)依然通過一種無形的紐帶相互連結(jié)。歷史上的相互守望，印證了華人命運(yùn)的共同體連結(jié)。

1911年，墨西哥發(fā)生針對(duì)華人的托雷翁大屠殺，清政府向墨西哥政府索要賠償，并派出海圻號(hào)以壯聲勢。1918年至1921年，北洋政府派遣陸軍和海軍艦艇、征調(diào)民用船只前往海參崴撤僑。

這種從歷史中汲取的教訓(xùn)，也正逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的政治覺醒與行動(dòng)。二戰(zhàn)時(shí)期，3,200多名南洋華僑青年組成「南洋華僑機(jī)工回國服務(wù)團(tuán)」，在「每公里犧牲一人」的滇緬公路上冒著日軍轟炸運(yùn)送戰(zhàn)略物資。新加坡商人陳嘉庚組織的籌賑總會(huì)，為中國抗戰(zhàn)籌集了相當(dāng)于今天數(shù)十億美元的資金。在婆羅洲（加里曼丹島），華人正在重返政治舞臺(tái)。華裔政治人物黃漢山于2008年至2018年擔(dān)任西加里曼丹省副省長，成為該省首位華裔副省長，象征著華人從純經(jīng)濟(jì)參與轉(zhuǎn)向政治參與的突破。近年來，部分地區(qū)開始正視華人的貢獻(xiàn)，或通過設(shè)立博物館、公開道歉等方式，嘗試與歷史上排華的黑暗篇章進(jìn)行切割。

華人社群地位真正的轉(zhuǎn)變在于他們意識(shí)到：以家庭為單位的「理性」選擇迭加起來，可能構(gòu)成整個(gè)族群「非理性」的災(zāi)難性后果。真正的、可持續(xù)的安全感無法用沉默和金錢購買，只能通過勇敢地參與塑造社會(huì)規(guī)則來獲得。

歷史學(xué)家王賡武曾提出「華人移民的多重認(rèn)同」理論，認(rèn)為華人移民可能同時(shí)擁有歷史中國、民族國家與在地小區(qū)三層認(rèn)同；但這三重認(rèn)同并非對(duì)立，而是可以并存共生。當(dāng)小蛇蓋瑞最終選擇面對(duì)家族歷史時(shí)，他并沒有因同類遭受的驅(qū)趕與歧視而否定動(dòng)物城，而是在為動(dòng)物城創(chuàng)造一個(gè)更真實(shí)、包容的歷史敘事。

▲ 歷史學(xué)家王賡武

華人移民的歷史告訴我們，真正的融入不是自我消失或外部仇視，而是帶著自身文化特質(zhì)，積極共同參與建設(shè)一個(gè)更多元的社會(huì)——就像動(dòng)物城中那些形態(tài)各異卻又和諧共處的動(dòng)物們一樣。

只有當(dāng)華人社群完成從「家庭理性」到「族群共榮」意識(shí)的躍升，才能打破貢獻(xiàn)被埋沒、權(quán)益受損害的歷史循環(huán)，為子孫后代建構(gòu)一個(gè)更有尊嚴(yán)的未來。

本文刊載于亞洲周刊2025年第51期

文章與雜志內(nèi)容相比有刪節(jié)

策劃：邱立本

編輯：李曉彤

審核：宋陽標(biāo)

出品：香港 亞洲周刊有限公司