這是一片理想的綠洲——阿拉爾文學漫談

本文已摘要刊發于塔里木日報

編者：第一師阿拉爾市作為新疆生產建設兵團在南疆地區的中心城市，是新時代兵團文學創作的重鎮。這里文化底蘊深厚，多元交融、紅色資源豐富，孕育了豐沃的文學土壤。

自開發塔里木以來，這片火熱的大地上涌現出章德益、東虹、向吉甫、施祥生等一批極具影響力的詩人、作家。此后，走出阿拉爾的小說家張者、謝志強更以眾多佳作享譽當代文壇，其中張者于2022年榮獲魯迅文學獎。

近年來，師市文聯著力打造“環塔里木文學創作”，多位文學創作者在《十月》《人民日報》《詩刊》等全國數百家報刊發表作品，逐步形成“塔里木詩群”與“環塔里木創作現象”。

當前，以增進認同為目標，深入開展文化潤疆，不斷鑄牢中華民族共同體意識。師市文聯特邀石河子大學教授張凡、塔里木大學教授胡昌平等與本地的詩人、作家深入對談，聚焦本地創作與“塔里木詩群”現象?，F提煉刊發交流要點，以期為師市文學發展注入新的啟示。

緣起：在地性與“塔里木詩群”的提出

張 凡（石河子大學教授、新疆大學博士生導師）：非常榮幸能借此機會，與阿拉爾、阿克蘇的青年詩人、文學創作者面對面。我們此行，一方面是受作家霍玉東最新長篇歷史小說《走馬天山》新書發布的牽引，同時更是對“環塔里木寫作”這一極具地域特征的文學現象的持續追問。早在數年前，與塔里木大學人文學院肖濤院長、胡昌平教授等在交流時，“塔里木詩群”或“環塔里木創作”的概念便已萌芽。今天，我們想將這個生動的文學現場再往前推進一步。

為何是“塔里木詩群”？因為我們身處塔里木盆地，因為腳下有這條奔騰的塔里木河，這些不僅是地理坐標，更是一種精神象征。以“塔里木”為名，比以城市命名更為自然，更具代表性與包容性。它指向的是一種根植于地域、又超越地域的寫作自覺。20世紀80年代，“新邊塞詩群”曾為中國當代文學貢獻了獨特的西部聲音，那是時代與地域激烈碰撞的產物。現如今，在阿拉爾、阿克蘇乃至整個環塔里木這一廣闊的地域，我們看到了一批自覺或不自覺地圍繞塔里木河、塔克拉瑪干沙漠、胡楊等意象進行書寫的創作者。他們年齡層豐富，創作風格各具特點，但共同的是在這片莽莽大地上汲取養分。這或許正是一個新的、具有生長性的“詩群群落”或“創作群體”正在形成的跡象。

胡昌平（塔里木大學人文學院教授、碩士生導師）：張凡老師提出了一個重要的理論視角。作為在地的研究者，我們其實有些慚愧，對本地創作的系統性關注還不夠充分。今天更像是一次“補課”，聆聽詩人們最直接的創作心路。我始終認為，新疆這片土地本身便是詩意的源泉。其遼闊、蒼茫、多元，天然地呼喚著一種深沉而開闊的表達。我們幾位詩人——代敦點、劉二偉、沐沐，包括曾經在阿拉爾工作、生活的青年詩人盧山，風格迥異，但生命體驗中必然有因共同地域而生的相似共振。而這恰恰是“詩群”得以凝聚的內在基礎。

詩人的足跡：漂泊、覺醒到認同

代敦點（詩人、一師阿拉爾市作協主席）：我來自河南農村，爺爺的私塾啟蒙、鄉村的四季輪回，在我心里埋下了最初的文學種子。對“邊關”的想象，遙遠而朦朧。上世紀90年代，我以“盲流”身份來到新疆，在阿克蘇經歷過收廢品、闖蕩社會的十年光陰，其間也曾迷失。人生轉折發生在2005年，因家庭變故讓我徹底清醒，逐漸開始追問生命的意義。正是在那時，我重新拾起書本，通過大量的閱讀，嘗試去寫作，并向《詩刊》投稿。沒想到一組寫給孩子的詩被選中發表，這給了我前所未有的信心。我常說，我的寫作源于 “大地上的鄉愁” 。我們每個人都是永恒時空中的短暫漂泊者。新疆，特別是腳下這塊火熱的土地——阿拉爾，用它的浩瀚與豐饒接納、并重塑了我。我的寫作，是從個人苦難中升騰起來的，試圖記錄存在、對話永恒的努力。但我時常感到困惑：如何將腳下這片土地的靈魂，用獨特而又具有人類共性的意象和語言呈現出來？這是我至今仍在探索的課題。

劉二偉（詩人、一師阿拉爾市作協副主席）：我成長于內地，求學于北疆，生活于南疆。我大學學的是油畫。最初，我對文字的認知近乎色彩與構圖，追求的是詞匯間陌生化搭配產生的“化學效應”，個人化、封閉性較強。大約從我們開始有意識探討“塔里木詩群”這個概念起，我的創作發生了某種轉向。這個概念像一塊磁石，讓我們從分散的、內向的書寫，開始自覺地向一個更具公共性的地域精神靠攏。我的第二本詩集就體現了這種強烈的自覺。我認識到， 地域性不是限制，而是通往更廣闊世界的通行證 。將個人的情感與塔里木河、沙漠、胡楊這些宏大意象連接、互通，我們的作品便可能為這片土地賦予新的文化內涵。當人們想到塔里木河，不僅能聯想到自然景觀，還能聯想到一批詩人筆下獨特的詩意形象，這種當代“鏈接”是文學參與地方文化建構的力量。

沐 沐（詩人、非遺文創工作者、一師阿拉爾市作協特聘副主席）：我的寫作曾是非常個人化的。來到阿克蘇地區、一師阿拉爾市之后，這片土地的包容和文化深深影響了我。因工作關系，我幾乎走遍了阿克蘇地區的所有縣市，尤其是親眼看到龜茲石窟那些殘缺而輝煌的壁畫時，內心受到巨大震顫。那是一種對文化瑰寶流失的心疼，更是一種想讓更多人知道它們存在過的迫切。于是，我的創作開始主動“回饋”地域性，不僅寫詩，也投身非遺文創工作，嘗試用更立體、更現代的方式傳播這片土地上的文化遺產。地域滋養了我，我也希望通過創作反哺地域。這幾年，我從過去“寫得快”逐漸轉向沉淀和精雕細琢，希望自己的作品能更精致、更有力量，給包容我的地域一份滿意的答卷。

華 杰（作家、第一師阿拉爾市作協理事）：我主要寫微型小說，詩歌是業余愛好。但今天聽了各位的發言，深受觸動。我們兵團第二代、第三代，生長在團場，故事都埋在田埂地頭、老一輩的皺紋里。我以前寫作可能偏重小我故事，現在感到需要一種升華，要有使命感，去書寫更宏大的兵團精神、胡楊精神。就像已故的李好學老師，八十高齡仍致力推廣胡楊文化，那種赤誠令人動容。寫作，最終應該肩上有擔子，筆下有眾生。

何為“詩群”？何以“環塔里木”？

張 凡：幾位寫作者的分享非常寶貴。我們可以清晰地看到一條路徑：從漂泊到扎根，從個人苦難到地域關懷，從自發書寫到自覺建構。“塔里木詩群”作為一個地方性寫作概念，其意義不在于立刻劃定詩歌群落的邊界，而在于它提供了一個具有凝聚力和生長性的方向。它促使創作者思考自身與這片土地的精神關聯，也啟發研究者關注這一正在發生的文學現象。

一個文學概念或創作群體的成熟，需要幾個條件：持續的創作活力（不斷有代表性作品涌現）、共同的審美取向或精神內核（如對胡楊精神的詠嘆、對綠洲文明的思考）、理論研究的及時跟進與闡釋。我們今天所做的，正是這種跟進與闡釋的起點。

董 赴（評論家、作家、一師阿拉爾市作協特聘副主席）：我特別關注多民族交融與文化交匯這個維度。新疆，特別是南疆地區，從來不是文化荒漠，而是多種文明交織了數千年的十字路口。龜茲文化就是明證。今天的寫作者踏上這片土地，實際上是無意識地踩在了一層極其豐厚的歷史文化積淀之上。為什么文學在西移？因為現代舒適的生活環境容易形成信息繭房，而南疆地區這種綠洲式的遼闊與曠達，反而逼視出生命的本質、文明的血性。我們的寫作，在不知不覺中攜帶著這種風沙的氣息與歷史的回響。它不是小橋流水，而是大漠孤煙；它不僅抒情，更在思考永恒。我們提出“環塔里木”，正是想強調這種基于文明交匯地的、充滿生命韌性與精神野性的綠洲美學。它的視野注定是遼闊的，最終目標是能夠與國內、乃至更廣闊范圍內的優秀文學進行對話。

胡昌平：董老師提到了綠洲美學，我很贊同。這指向了地域書寫的深層價值：在極端環境中淬煉生命的韌性，在多元交匯中拓展文明的胸懷。從各位詩人的敘述中，我能感受到這種“共性”。詩人代敦點的鄉愁是對存在意義的追問，詩人劉二偉從先鋒繪畫回歸地域詩歌是尋找更根本的力量，沐沐對非遺的投入是文化傳承的自覺，華杰對兵團往事的挖掘是集體記憶的打撈。這些看似不同的路徑，都因“塔里木”這片土地而獲得了獨特的深度和質感。

張銳芩（石河子大學文學藝術學院在讀研究生）：作為學習者，我今天深刻體會到文本內外研究結合的重要性。讀詩是解讀文本，而聽詩人自述，是理解文本生成的土壤?！八锬驹娙骸边@一概念的提出，讓我看到文學如何參與地方精神坐標的構建。這些詩歌不僅是個人情感的表達，更成為連接個體與地域、時代與歷史、此地與遠方的橋梁。

李爽（石河子大學文學藝術學院在讀研究生）：我感受到的是一種珍貴的赤誠。在浮躁的時代，各位老師在工作生活之余，將如此深沉的熱愛投注于詩歌，用文字丈量土地，用詩意安放靈魂。這本身就構成了一個精神的故鄉，不僅屬于創作者，也潛在屬于每一個能被這些詩歌打動的讀者。

向度、未來及可能

代敦點：我們面臨共同的挑戰：如何避免對熟悉景觀的“審美疲勞”，用“陌生化”的眼光重新發現并表達這片土地？如何將個人的深刻體驗，淬煉成具有普遍共鳴和永恒意味的詩歌意象？我感到自己仍在摸索獨特的個人詩學體系。

劉二偉：是的，“塔里木詩群”概念一旦提出后，更關鍵的是持續、優質的創作實踐。我們需要不斷產出真正有分量的作品，讓這一概念因作品而豐滿，而非作品為概念所困。同時，我們也需要更多的對話，包括與評論家的對話，與不同藝術門類（如我的繪畫背景）的對話，甚至與國內其他地域寫作群體的對話，在碰撞中明晰自身特質。

張 凡：這正是我們今天對話的意義——開啟可能性。不要急于定義，而應關注生長。我建議在座的詩人朋友們，要有計劃地整理、出版詩集，形成階段性成果的集中展示，這對個人是階段性小結與再出發，對“詩群”則是創作持續力的一種彰顯。同時，理論研究也必須及時跟進，我們研究者要主動“催促”創作，也要被創作所“催生”。

胡昌平：的確，在地的研究需要更積極的介入。從現在起，我們會更系統地關注地方創作，不僅寫評論，也要思考如何將“塔里木詩群”的學術內涵梳理得更加清晰。兵團高校的文學研究者，理應成為兵團文學研究的推動力量。

董 赴：最終，一切要回到文本。評論家需要深入研讀每一位詩人的作品，才能做出中肯的評價和理論的提升。我們期待張凡老師團隊、胡老師以及更多研究者，在閱讀我們具體作品的基礎上，進行更深入的剖析。只有當創作與研究形成良性互動，這個“詩群”或“文學現象”才能真正扎根、生長，最終或許能在文學史上留下屬于這個時代的、獨特的塔里木印記。

結語：理想綠洲的生成

對話尾聲，張凡教授提議將本次研討整理成文，題為《這是一片理想的綠洲：阿拉爾文學漫談》。這個標題恰切地概括了本次漫談的核心內容。

在物理意義上，綠洲是沙漠中的生命奇跡，依賴于隱秘而強大的水系滋養。在文學意義上，理想的綠洲則象征著在文化看似邊緣的廣闊南疆大地，一批寫作者憑借內心的熱愛與堅持，通過對地域的深度感知和創造性轉化，構筑起一片生機勃勃的精神家園。

他們身份各不相同：媒體人、公務員、教師、文創者、研究者。他們來自四面八方，卻共同選擇了塔里木作為靈魂的棲息地與表達的坐標系。他們的寫作，是從個人生命礦藏中開采，經地域文化爐火淬煉，最終試圖躍向人類共通精神天空的實踐。

“塔里木詩群”并非一個完成時態的標簽，而是一個進行時態的號召與愿景。它號召寫作者更深地潛入土地，更勇于直面自我，更開闊地連接世界。它預示著一種文學可能：在這里，嚴酷的自然與深厚的歷史將催生出一種兼具骨血與靈性、質樸與深邃的文學風格，添獨屬于塔里木河的渾厚與斑斕。

這“理想的綠洲”能否從對話中的藍圖成長為文學風景中引人注目的存在，取決于詩人筆下未來的篇章，取決于研究者持續的關注與闡釋，更取決于所有參與者對文學本身那份不變的赤誠與敬畏。

對話結束了，但生長，一直都在。

中國日報新疆記者站 編輯 毛衛華 供稿：兵團第一師阿拉爾市作家協會

來源：中國日報網