河北
數(shù)中窺道論
世之常語，有“三教九流”、“十惡不赦”之屬，人皆習(xí)焉不察。然數(shù)字綴于名物，非徒計(jì)其多寡，實(shí)乃華夏文明經(jīng)緯天地、類族辨物之樞機(jī)也。今試剖其數(shù)理，可見數(shù)字之用，已超然筭策，化而為序人倫、統(tǒng)百工、立綱常、通幽明之認(rèn)知鴻規(guī)。
數(shù)字者，人倫之經(jīng)緯也。宗法社會(huì)，首重親親。昔人以“六親”定倫理之基——父、母、兄、弟、妻、子，六位既正，人倫乃明。至若“株連九族”，“九”之為數(shù)，非實(shí)指也，乃以極數(shù)示刑罰之酷、連坐之廣，俾使一族之人，榮悴同體，休戚與共。數(shù)如圭臬，所以定尊卑、明親疏、懾人心，使天下知有所止。
數(shù)字者，品物之綱目也。市井紛紜，百工雜沓，心智何以統(tǒng)之？乃假數(shù)字以類聚。“五花八門”，“五”喻茶醫(yī)歌伎役，“八”括巾皮彩掛諸流，俚俗生涯，盡收數(shù)字彀中。若夫“三教九流”，始論儒道釋之宏旨，終概士農(nóng)工賈之眾庶。以一“三”一“九”，化繁為簡，執(zhí)簡御繁，此先民智術(shù)之精微處。
數(shù)字者，綱常之符箓也。道德之訓(xùn)，非托空言，必依數(shù)以立其威。“三從四德”，以“三”“四”為枷，鎖女子終身行止；“十惡不赦”，羅十罪為典，樹王法不赦之疆。至若“五毒俱全”，聚蠍蛇蜈蚣之象，喻諸惡之極。數(shù)字在此，凜然如碑碣，森然如斧鉞，使善惡有界，令民心知畏。
數(shù)字者，性情之鑒鏡也。數(shù)字非獨(dú)律人，亦能通情。“人有三急”，言性急、內(nèi)急、心急，以“三”概生民不可遏之本欲，諧謔中見悲憫。“三生有幸”，本釋氏輪回之說，以三世之綿邈，狀機(jī)緣之罕逢，情意遂深。數(shù)在此境，乃人情物理之共鳴箱，可納眾生于一笑，寄永恒于剎那。
觀夫上述，可知數(shù)字俗語實(shí)乃文明之“算法”。其以簡約之形式，承載繁復(fù)之意義；以抽象之符號(hào)，架構(gòu)具體之世界。三才定位，九疇列序，五行生克，十方周遍——先民觀天察地，制數(shù)度以通幽明，其來有自。此等“數(shù)理思維”，已成吾族血脈中之認(rèn)知基因。
今世雖更，古道猶存。吾輩日用“一言九鼎”、“入木三分”而不自知，正是此文化語法之遺澤。故明乎“數(shù)”中之“道”，非惟稽古之雅趣，實(shí)為理解吾族如何以有限之名數(shù)，把握無限之世相，從而在語言之深處，與先民之智慧重逢。數(shù)也者，豈獨(dú)算哉？亦思之韁、理之鑰、文之膽也。
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