新疆何以形成多宗教并存格局？

堅持中國化方向是新疆各宗教的歷史傳統。

新疆歷來是多種宗教并存地區，在中華文明的懷抱中，交融共存是新疆宗教關系的主流。一教或兩教為主、多教并存的新疆宗教格局是如何演變的？中新社“東西問”近日就此專訪新疆社會科學院副院長、研究員于尚平。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：歷史上新疆多宗教并存格局的形成經歷了怎樣的過程？

于尚平：新疆，古稱西域，是絲綢之路上商貿往來與東西方文化交流的樞紐要道，也是多種文明和多宗教的傳播匯聚之地。新疆多宗教并存格局的形成和演變，經歷了一個漫長的歷史過程，大致分為四個階段，即：原始宗教階段、佛教為主要宗教的多種宗教并存的形成階段、伊斯蘭教與佛教并立為主要宗教的多種宗教并存的演變階段、伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的發展階段。

哈密回王府。史玉江 攝

中新社記者：新疆的原始宗教是怎樣的？

于尚平：原始宗教作為人類社會早期的宗教，廣泛流行于世界各地。不晚于新石器時期，新疆古代居民就已產生了原始宗教觀念和崇拜行為，主要有自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等形式。大量巖畫、歷史文獻和考古發掘，以及至今遺存下來的許多習俗，都反映了新疆遠古居民的原始宗教信仰。

原始宗教在晚期階段發展到高級形態——薩滿教。薩滿教在世界各地普遍存在，歷史上新疆地區也曾十分盛行。至今新疆各民族不管歷史上宗教信仰如何變化，都還不同程度保留著一些薩滿教的觀念及遺俗，如在麻扎上插樹枝、拴布條、掛牛馬尾，祭祀敖包時插掛各色小旗、布條等。

中新社記者：佛教在新疆成為主要宗教后，多宗教并存局面是如何形成的？

于尚平：祆教是最早傳入新疆的外來宗教。公元前4世紀左右經中亞傳入新疆，之后又經新疆傳入中原。魏晉南北朝至唐宋時期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區尤為盛行，并多見諸文獻記載。《魏書》《舊唐書》《宋史》等都有高昌、焉耆、龜茲、疏勒、于闐等地信仰祆教的記載。祆教雖在新疆一度盛行，但主要在民間流傳。新疆地區的祆教徒在喪葬中不再建寂沒塔，而是因地制宜使用了陶棺，鄯善、庫車、焉耆、吉木薩爾等地都出土過陶棺。這表明祆教在新疆傳播過程中發生了適應性變化。后來，祆教逐漸與當地原始宗教相融合，演變成社會習俗的一部分。宋代以后不再見于文獻記載。

約公元前1世紀，佛教傳入新疆地區。此后，佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到塔里木盆地周緣各綠洲。魏晉南北朝時，佛教進入鼎盛階段，成為新疆地區主要宗教，形成了于闐、疏勒、龜茲、高昌等四大佛教中心。新疆不僅是佛教傳入中國的第一站，也是佛教東傳中原的必經之地。佛教東傳中原是不斷走向中國化的過程，在中國佛教史和文化交流史中占有重要地位。在佛教東傳中原的同時，中原佛教也在回流新疆，特別是在唐朝中央政府主導下，大云寺、龍興寺、開元寺等一批官寺的建立，有力推動了新疆佛教深入融入中華文化和中國化的歷史進程。

高昌故城是公元前1世紀-公元14世紀絲綢之路東天山南麓吐魯番盆地的第一大中心城鎮。展現多種宗教和多民族文化在吐魯番盆地的交流傳播。史玉江 攝

5世紀前后，道教傳入新疆，最初主要盛行于吐魯番、哈密等地，唐朝時因統治者推崇而獲得迅速傳播。6世紀前后，隨著中亞摩尼教徒不斷來新疆經商或定居，摩尼教隨之傳入新疆。9世紀中葉，信仰摩尼教的回鶻人進入吐魯番地區，摩尼教迅速傳播開來。景教于6世紀前后傳入新疆，最初主要流行于吐魯番地區。受唐武宗滅佛事件影響，中原地區的部分景教徒遷移到新疆，使景教在新疆獲得快速傳播。總之，繼佛教之后，隨著道教、摩尼教和景教相繼傳入新疆，以佛教為主要宗教的多宗教并存格局在新疆形成，并在交融共存中不斷豐富和發展。

中新社記者：伊斯蘭教傳入新疆后，伊斯蘭教與佛教并立、多宗教并存格局是如何演變的？

于尚平：9世紀末10世紀初，伊斯蘭教從中亞傳入新疆南部喀喇汗王朝后，統治者大力推行伊斯蘭教，強制佛教徒和其他宗教信徒改信伊斯蘭教，引起信仰佛教的于闐王國和高昌回鶻王國的強烈不滿。于闐王國滅亡，佛教勢力基本退出塔里木盆地西部和南部地區，新疆以佛教為主要宗教的多宗教并存格局，演變為以阿克蘇、庫車為界，南部以伊斯蘭教為主，北部地區以佛教為主，兩教并立的多宗教并存格局。

西遼統治時期，統治者奉行宗教包容政策，各宗教得以自由傳播。伊斯蘭教逐漸向新疆北部地區發展。景教則迅速傳播到疏勒、葉爾羌、于闐、輪臺、高昌、哈密、阿力麻里（今霍爾果斯市境內）等地，并隨著回鶻等改信而逐步興盛。在本階段早期，祆教、道教、摩尼教等在新疆仍有一定影響，但后來日趨衰落。這一階段，新疆仍然保持伊斯蘭教與佛教并立為主要宗教的多宗教并存格局。

中新社記者：伊斯蘭教在新疆成為主要宗教后，多宗教并存格局又是如何演變的？

于尚平：1218年，成吉思汗滅西遼。高昌回鶻臣服成吉思汗后，佛教在高昌依然興盛。后來，佛教在高昌失去保護屏障，逐漸衰落。東察合臺汗國時期，統治者采取強制手段，將伊斯蘭教逐漸推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。至16世紀初，新疆形成以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局。伊斯蘭教在新疆經過長期與傳統文化相融合，進一步走上中國化道路。

伊斯蘭教在新疆成為主要宗教后，多宗教并存格局繼續發生演變。祆教、摩尼教、景教等逐漸消亡；一度衰落的道教復興，傳播至新疆大部分地區；基督教、天主教、東正教相繼傳入新疆。在清朝中后期，隨著藏傳佛教成為新疆北部地區主要宗教，新疆出現了天山南麓以伊斯蘭教為主、天山北麓以藏傳佛教為主的多宗教并存格局。后來，隨著藏傳佛教的衰微，新疆又繼續保持以伊斯蘭教為主要宗教、多宗教并存的格局，并延續至今。

位于新疆和靜縣的巴侖臺黃廟有小布達拉宮之稱，是新疆最大的黃教圣地。史玉江 攝

中新社記者：新疆多宗教并存的歷史事實有何啟示？

于尚平：回顧新疆宗教演變的歷史軌跡和演變脈絡，從中可以得到如下啟示：

首先，自外來宗教傳入新疆，形成多宗教并存格局以來，這一格局不斷在演化，但不管如何演化，從未出現過“一教獨存”的情況，一教或兩教為主、多教并存始終是新疆宗教演變的基本格局。

其次，各宗教在新疆傳播過程中，由于主動適應社會的內在機制和能力不同，有的退出了歷史舞臺，有的生存延續了下來。

最后，堅持中國化方向是新疆各宗教的歷史傳統。必須總結運用歷史經驗，植根中華五千多年文明，系統推動我國宗教中國化，積極引導宗教與社會主義社會相適應，引導宗教界人士和信教群眾牢固樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，不斷增進“五個認同”。

受訪者簡介：

于尚平。受訪者供圖

于尚平，新疆社會科學院副院長、二級研究員，法學博士，享受國務院政府特殊津貼專家，入選全國宣傳思想文化英才，博士研究生導師，新疆宗教學會會長，主要從事新疆宗教研究。

來源：中國新聞社；作者：史玉江。

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