黎山圣母與王敖老祖門下8大弟子分別是誰？兩大仙師，誰更牛？

之前我們討論過“黎山圣母和金刀圣母誰更厲害”這個話題，結(jié)果許多人都認(rèn)為黎山圣母更牛。今天，我們再來看看——黎山圣母與王敖老祖誰更牛？

要想知道他們誰更牛，最直觀的方式莫過于審視他們的教育成果——也就是要看他們教出來的弟子的成就，看看他們誰的弟子更厲害？

在演義小說與評書世界中，王敖老祖與黎山圣母并稱為“方外高人”的巔峰代表。二者雖皆以培養(yǎng)勇冠三軍的絕頂猛將著稱，但其教學(xué)理念、弟子類型與成就方向迥然不同。王敖老祖一脈以剛猛霸道的實(shí)戰(zhàn)武學(xué)為核心，門下弟子以男性帥才為主，強(qiáng)調(diào)“以武證道”；而黎山圣母一脈則追求法術(shù)與武技的圓融統(tǒng)一，專精于培養(yǎng)女性將領(lǐng)，注重法術(shù)、陣法與戰(zhàn)場應(yīng)變能力的結(jié)合，講究“以道馭術(shù)”。兩位仙師的教育理念差異，在其最杰出的弟子楊懷玉與樊梨花身上得到了極致的展現(xiàn)。

接下來，我們將通過對比兩大“仙師”門下8位核心弟子，特別是楊懷玉與樊梨花的武力值、法術(shù)修為、戰(zhàn)場貢獻(xiàn)、武學(xué)成就與最終歸宿等維度，深入剖析兩位仙師的教育成果，看能不能解答“誰更牛”這一經(jīng)典爭議。

一、王敖老祖門下四大弟子，有何成就？武力巔峰楊懷玉有多厲害？

王敖老祖作為道家高人，其教育理念注重根基穩(wěn)固、武學(xué)修煉、實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用與家國責(zé)任的統(tǒng)一。他培養(yǎng)的弟子多為男性將領(lǐng)，擅長在戰(zhàn)場上以武藝和謀略扭轉(zhuǎn)乾坤。其門下最杰出的四位弟子——薛丁山、狄青、呼延慶和楊懷玉，分別成為薛家將、狄家將、呼家將和楊家將的核心人物，堪稱“擎天保駕”的典范。尤其是楊懷玉，作為王敖老祖的關(guān)門弟子，完美體現(xiàn)了這一教育理念的巔峰成就。

• 薛丁山：征西元帥的勇武與局限

薛丁山是王敖老祖弟子中知名度最高者之一。他師從王敖老祖七年，學(xué)成“百步穿楊”的箭術(shù)、方天畫戟與青龍鞭法，下山后打擂奪魁，當(dāng)上征西二路元帥，解救被圍困于鎖陽城的父親薛仁貴與太宗皇帝李世民。其戰(zhàn)力很不凡，在解鎖陽城之圍時(shí)，連克西涼多員猛將，鐵鈸和尚、鐵板道人以及西涼名將蘇寶同，都被他打得倉皇逃竄。但他性格急躁的弱點(diǎn)，也十分明顯：三次敗于黎山圣母弟子樊梨花之手，甚至被竇仙童以“捆仙繩”生擒。這表明王敖老祖的武學(xué)雖強(qiáng)，但弟子在應(yīng)對法術(shù)與謀略結(jié)合的攻擊時(shí)仍顯不足。

• 狄青與呼延慶：帥才與“俠客”的差異化成就

狄青：王敖老祖因材施教，授予其兵法典籍與“定宋金刀法”。狄青后期官至平西王，更擅長指揮作戰(zhàn)而非陣前單挑，曾率“五虎將”征西平南。但其個人武力有限，曾敗于正平關(guān)總兵禿天虎，需靠妻子雙陽公主相助。

呼延慶：以俠義精神著稱，擂臺力劈惡僧歐陽子英救盧鳳英（英雄救美）、幽州城尋父借兵的事跡流傳甚廣。然而在呼家將中，其武力不及弟弟呼延平、不及鋼叉公主鐵葉梅與北國公主蕭賽紅，凸顯王敖老祖?zhèn)€別弟子在“絕對力量”型對手前的局限性。

• 楊懷玉：王敖門下“以武證道”的武力巔峰

作為楊家將后裔，“玉面虎”楊懷玉被公認(rèn)為王敖老祖弟子中武力最高者。

1. 神兵認(rèn)主與霸道刀法的傳承

楊懷玉的武道之路始于一場機(jī)緣，他在與兄弟們切磋之時(shí)，被路過的王敖老祖一眼看中。那天才少年的槍尖挑落的梨花尚未墜地，老祖的拂塵已卷住他的腕脈：“千年難遇的好苗子！”

在云夢山修煉期間，他得靈猴引路，于古洞中發(fā)現(xiàn)二郎神楊戩曾用的"三尖兩刃寶刀"。神兵認(rèn)主之時(shí)，刀氣直沖云霄，驚動天庭千里眼與順風(fēng)耳，玉帝甚至一度欲派天兵鎮(zhèn)壓。這一事件不僅彰顯了楊懷玉的天選之子身份，更暗示其武道之路將非同凡響。

王敖老祖與其兄弟王禪老祖共同培養(yǎng)楊懷玉。王禪老祖所授的《霸道刀法》堪稱武學(xué)絕唱，其八式刀訣蘊(yùn)含天地至理：“霸氣側(cè)露”可震落方圓數(shù)丈樹葉；“霸氣外露”能令十丈草木倒伏；至第六式“霸之開山”已能劈開華山險(xiǎn)峰；第七式“霸之?dāng)嗪！笨煞植〝嗬恕６鞯牡诎耸健斑_(dá)拉崩霸”更能斬裂虛空。這種循序漸進(jìn)的刀法體系，體現(xiàn)了王敖老祖一脈對力量掌控的極致追求。

2. 以武證道：從凡間猛將到“白衣戰(zhàn)神”的蛻變

楊懷玉的獨(dú)特之處在于，他雖擁有通天修為，卻始終堅(jiān)守人間正道。當(dāng)太白金星奉王母之命邀其參加蟠桃會時(shí)，楊懷玉婉言謝絕：“某愿為人間守國門，不羨天庭逍遙仙。”

這一選擇深刻反映了王敖老祖教育的核心——武道終極目標(biāo)不是個人超脫，而是守護(hù)蒼生。

在實(shí)戰(zhàn)中，楊懷玉不斷突破武學(xué)極限。

華山之戰(zhàn)，他在危急關(guān)頭頓悟“霸之開山”，刀劈華山險(xiǎn)峰；困龍山救主，他身負(fù)八賢王仍能刀斬妖道洪飛.

最終,在與身負(fù)洪荒之力的西方老祖對決時(shí)，西方老祖祭出血海大陣。危急之時(shí)，一直鐘情楊懷玉的黃妙妙不惜犧牲自己逆轉(zhuǎn)陣眼，楊懷玉悲痛之下，頓悟“霸道刀法”最終式——達(dá)啦崩霸！一刀斬出，直接撕裂虛空，西方老祖以洪荒之力筑起的血海結(jié)界應(yīng)聲破碎，刀氣所過之處，時(shí)空為之凝滯……

楊懷玉征西凱旋之后，因功當(dāng)上太平王。但他并不喜歡從仕，最終率領(lǐng)楊家將隱退太行山，建立“楊家武道場”。三十年后，他在夢中再遇當(dāng)年邀請他登仙的太白金星。

太白金星手持玉帝親筆御詔，言明天庭欲封他為“元一伏魔蕩寇真君”，專司誅妖伏魔之事。

楊懷玉回歸天庭后，又在戰(zhàn)三界時(shí)，大展神威，一刀劈開九幽魔淵，救出被困的十萬天兵。其刀光所至之處，群魔辟易，連老羅王都親自設(shè)宴致謝。自此，“白衣戰(zhàn)神”的威名響徹三界。

然而楊懷玉始終保持著那份赤子之心。每逢人間戰(zhàn)亂，總能看到一道白影掠過天際；每當(dāng)妖魔作祟，必聞刀鳴震徹九霄。他將王敖老祖?zhèn)魇诘奈涞勒嬷B化作守護(hù)之力，在太行山巔留下的刀痕至今仍散發(fā)著凜然正氣，成為后世武者朝圣之地。

楊懷玉能憑借超凡的武學(xué)天賦，以武證道，成為“白衣戰(zhàn)神”，其武道境界堪稱“人間極致”，成為楊家將中第一個“肉身成神”的英雄。這一結(jié)局完美詮釋了王敖老祖道統(tǒng)的終極理想——以武入道，以道守正。

二、黎山圣母門下四大弟子如何詮釋“以道馭術(shù)”的戰(zhàn)場藝術(shù)？

相較于王敖老祖的剛猛路線，黎山圣母的教學(xué)更注重“道術(shù)合一”，培養(yǎng)的弟子多在武力基礎(chǔ)上，兼具高超的法術(shù)修為、陣法造詣與戰(zhàn)術(shù)智慧。其門下四大弟子——鐘無艷、樊梨花、劉金定、穆桂英，皆為能扭轉(zhuǎn)乾坤的女性統(tǒng)帥，她們在戰(zhàn)場上的表現(xiàn)，展現(xiàn)了“以道馭術(shù)”的全面性。

• 樊梨花：黎山圣母弟子中最具仙緣者，道術(shù)與兵法完美融合

樊梨花被黎山圣母攜上驪山后，不僅學(xué)習(xí)刀法武藝，更掌握了撒豆成兵、移山倒海等神通。這種全方位的培養(yǎng)模式，使樊梨花具備了應(yīng)對復(fù)雜戰(zhàn)局的能力。黎山圣母還贈予她“打神鞭”、“誅仙劍”等法寶，更進(jìn)一步拓展了其戰(zhàn)斗維度。

作為黎山圣母最杰出的弟子，樊梨花完美體現(xiàn)了“以道馭術(shù)”的精髓。她不僅武力超群，更精通奇門遁甲之術(shù)，能破“金光陣”、“八卦陣”等仙陣。征西途中，她多次以法術(shù)破解妖法（如大破洪水陣、烈焰陣），其綜合能力遠(yuǎn)超單純猛將。

樊梨花與薛丁山的三次交鋒，充分展示了黎山圣母教育的特色。她不僅以武力戰(zhàn)勝薛丁山，更通過“三擒三縱”的策略，展現(xiàn)出超越單純武學(xué)較量的智慧。這種以智取勝、以德服人的戰(zhàn)斗理念，正是黎山圣母“教育”的精髓所在。

當(dāng)薛家遭滿門抄斬時(shí)，黎山圣母及時(shí)出現(xiàn)救走樊梨花，這一情節(jié)富含深意。黎山圣母對樊梨花說“這是天意”，表明其教育理念中順應(yīng)天道、把握時(shí)機(jī)的重要性。

樊梨花最終回歸仙山，完成從凡間女帥到仙家弟子的回歸，她之后有沒有成為與其師父一樣的女仙，演義中并沒有說，但留給人無窮的想象。或許在云海深處的黎山道場里，那位曾叱咤沙場的女元帥已褪去戰(zhàn)甲，一襲素袍端坐蓮臺。當(dāng)她偶爾望向凡間時(shí)，指尖輕撫的仍是那柄誅仙劍——只是劍鋒不再染血，而是化作點(diǎn)化眾生的青芒。

• 劉金定與穆桂英：法術(shù)與統(tǒng)帥力的結(jié)合

劉金定：下山即展示“五雷掌”與“撒豆成兵”之法，在壽州圍城戰(zhàn)中，以法術(shù)大破南唐妖道，用手中兵器力殺四門，救宋太祖于危難。其特點(diǎn)是法術(shù)與武藝的即時(shí)戰(zhàn)場應(yīng)用能力極強(qiáng)。

穆桂英：雖在演義中受黎山圣母點(diǎn)撥的描寫不如樊梨花詳細(xì)，但其“神箭射九天”、“陣法通玄”的能力明顯帶有黎山圣母一脈的印記。大破天門陣一役，她融合兵法、陣法與飛刀神通，展現(xiàn)了對復(fù)雜戰(zhàn)局的超凡掌控力，這正是黎山圣母教育成果的體現(xiàn)。

• 鐘無艷：容易被低估的高手

作為樊梨花、穆桂英等人素未謀面的師姐，鐘無艷長得雖然其貌不揚(yáng)，但心中的志向卻十分遠(yuǎn)大。她發(fā)過誓，非“王”不嫁。后來，為了實(shí)現(xiàn)她的夢想，她拜了黎山圣母為徒，黎山圣母得知她的志向后，因材施教，除了個人的武藝之外，還傳授了她治國之策。

鐘無艷下山后，徑直前往齊國都城。當(dāng)時(shí)的齊國，當(dāng)政的是齊宣王。齊宣王好大喜功，迷戀酒色，荒廢朝政，導(dǎo)致朝政混亂，民不聊生。為挽救國家于危難，鐘無艷冒著殺頭的風(fēng)險(xiǎn)，勸諫齊宣王。

齊宣王如夢初醒，深受觸動。他不僅沒有怪罪鐘無艷，反而認(rèn)為她是難得的賢才，遂立其為后，并按照其勸告重振朝綱，使齊國大治。

許多人以為，鐘無艷只會文治，不會武功。這正是大家容易低估她的原因。殊不知，她那雙能寫治國策論的粗糙手掌，同樣能將八十斤重的青銅鉞舞得虎虎生風(fēng)。那年冬日大雪封山，齊國邊境突發(fā)叛亂，叛軍首領(lǐng)仗著天生神力，連斬三員大將。朝堂之上，武將們垂首噤聲，文臣們戰(zhàn)栗如篩糠，唯有鐘無艷解下腰間玉帶，將寬大的朝服下擺往金絲蹀躞帶里一掖，提著先王留下的蟠龍鉞便跨馬出城。

馬蹄踏碎護(hù)城河上的薄冰時(shí)，她想起黎山圣母的教誨：“治國如習(xí)武，重意不重形。”叛軍在山谷擺開鐵桶陣，她卻單騎直沖中軍帳。青銅鉞劈開漫天箭雨，鉞刃卷起的朔風(fēng)將叛軍大纛攔腰斬?cái)唷．?dāng)她把叛將首級擲在宣王階前時(shí)，沾血的鉞柄在青石板上磕出清脆聲響，像極了她初入朝堂時(shí)擲地有聲的諫言。

三、兩大仙師“道統(tǒng)”的比較分析

綜上，從黎山圣母與王敖老祖的八大弟子的成長軌跡、下山后的表現(xiàn)以及取得的成就，可以看出兩大“仙師”的教育理念存在本質(zhì)差異，這些差異直接影響了他們弟子的發(fā)展路徑和最終成就。

• 教育目標(biāo)：擎天保駕 vs 扭轉(zhuǎn)乾坤

王敖老祖以培養(yǎng)國家柱石為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)弟子對王朝的忠誠與守護(hù)。楊懷玉一生堅(jiān)守邊關(guān)，晚年成神后仍不忘守護(hù)人間，正是這一理念的格致體現(xiàn)。

黎山圣母則注重培養(yǎng)變革性力量，其弟子常在關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)揮重要作用。樊梨花在薛家遭難后的歸宿，以及其在多次危機(jī)中的應(yīng)對，穆桂英在面對天門陣時(shí)的破局等，全都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

• 教學(xué)方式：體系化傳承 vs 個性化點(diǎn)撥

王敖老祖的教學(xué)具有明顯的系統(tǒng)性特征，從基礎(chǔ)武藝到霸道刀法，循序漸進(jìn)。這種教學(xué)體系確保弟子打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但也可能限制其突破創(chuàng)新。

黎山圣母更喜歡根據(jù)弟子的特點(diǎn)，靈活調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。樊梨花所學(xué)涵蓋法術(shù)、武藝、兵法等多個領(lǐng)域，穆桂英更精于陣法，而鐘無艷學(xué)得最好的卻是治國之策，這些都說明了黎山圣母非常懂得因材施教。

• 終極追求：武道極致 vs 天人合一

王敖老祖一脈追求以武證道，楊懷玉的成神之路正是通過武道修煉突破凡人極限，最終達(dá)到肉身成圣的境界。

黎山圣母則講究天人合一，鐘無艷原本是天上的六公主牡丹仙女下凡，在經(jīng)歷人間磨難后回歸仙班，完成從仙入凡，再從凡歸仙的循環(huán)，體現(xiàn)了一種更為圓融的修行觀念。

四、雙方杰出弟子的巔峰對決：楊懷玉與樊梨花的多維度對比

若要評判兩位仙師的教育巔峰成果，直接對比他們最杰出的弟子——楊懷玉與樊梨花最具說服力。我們可以從五個維度進(jìn)行剖析：

1.武力值：楊懷玉勝。其“霸道刀法”已達(dá)“斬裂虛空”的武道極致，是純武學(xué)的巔峰；樊梨花雖武藝絕倫，但更偏向綜合型，且經(jīng)常依靠“法寶”或者“法術(shù)”，單論武力巔峰不及楊懷玉。

2.法術(shù)（神通）：樊梨花完勝。其移山倒海、布陣施法的能力是楊懷玉不具備的，展現(xiàn)了“道術(shù)”的廣度與深度。

3.戰(zhàn)場貢獻(xiàn)與統(tǒng)帥力：樊梨花略勝。二者皆為可以扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的統(tǒng)帥：燓梨花出現(xiàn)后，之前的元帥薛丁山被替下了，由樊梨花任主帥；楊懷玉下山后，在奶奶穆桂英元帥帳下當(dāng)過奇兵、催糧官，最后還當(dāng)上了先峰，而且隨著他臨陣經(jīng)驗(yàn)越來越豐富，后來直接成為征西的元帥。兩人成為元帥后，都率領(lǐng)大軍取得了最終的凱旋。

但面對的局勢更復(fù)雜（比如需同時(shí)應(yīng)對敵軍與妖道）時(shí)，其統(tǒng)籌全局、以道術(shù)破局的能力還是樊梨花更勝一些。楊懷玉主要還是靠他的超凡武力解決一切困難。

4.武學(xué)成就：各擅勝場，一定要比，楊懷玉更勝一籌。楊懷玉“以武證道”成為白衣戰(zhàn)神，代表了人間武道的極致；樊梨花最后，就算成仙，也是“以術(shù)入道”。所以，武之一道，還是楊懷玉更厲害一些。

5.最終歸宿與境界：楊懷玉最后成為戰(zhàn)神，依然不忘守護(hù)天下蒼生，體現(xiàn)了“以武證道”的終極是責(zé)任；樊梨花最終重回“仙山”，繼續(xù)在師父黎山圣母跟前修煉，體現(xiàn)的應(yīng)該是“放下”和“超脫”。二者并無高下，僅是道路不同。

五、結(jié)論：王敖老祖與黎山圣母，究竟誰更“牛”？

通過對比雙方八大弟子的成就，特別是楊懷玉與樊梨花這兩位“杰出代表的對比”，我們可以得出以下結(jié)論：

從教育的“極致成就”來看，王敖老祖略勝半籌。
其最杰出的弟子楊懷玉，達(dá)到了“人間武道”的絕對頂峰，其“霸道刀法”的第八式甚至觸及了“斬裂虛空”的規(guī)則層面，這代表了一種極致的、純粹的、可傳承的力量巔峰。王敖老祖成功地將一個凡人培養(yǎng)到了近乎“以武入道”的臨界點(diǎn)，且弟子始終堅(jiān)守人間正道，教育目標(biāo)的達(dá)成度極高。

從教育的“全面性與普適性”來看，黎山圣母更優(yōu)。
其弟子不僅個人能力全面（武、法、陣、謀結(jié)合），而且都能在極端復(fù)雜的戰(zhàn)場環(huán)境中成為獨(dú)一無二的解題者。她培養(yǎng)的是能夠應(yīng)對任何復(fù)雜局面的“全能型統(tǒng)帥”，其教育模式更適合培養(yǎng)扭轉(zhuǎn)乾坤的核心人物。

從教育理念的落實(shí)看，二者都取得了巨大成功。
王敖老祖的“以武證道”，最終培養(yǎng)出了成神依然守護(hù)人間的“白衣戰(zhàn)神”；黎山圣母的“以道馭術(shù)”，最終培養(yǎng)出了重回仙山仍不忘匡扶社稷的“女中圣人”。他們的弟子都完美踐行了各自的理念。

因此，若問“誰更牛”，答案取決于評判標(biāo)準(zhǔn)：

如果追求將單一領(lǐng)域（武道）推到凡人所能觸及的極限，那么王敖老祖的教育更為成功，他培養(yǎng)出了楊懷玉這樣的“人間武力天花板”。

如果追求培養(yǎng)能應(yīng)對任何復(fù)雜局面、綜合能力無短板的戰(zhàn)場宗師，那么黎山圣母的教育理念更為高明，她培養(yǎng)出了樊梨花、穆桂英這樣的“全能型統(tǒng)帥典范”。