《高島易斷》第四卦：山水蒙《蒙卦》

《高島易斷》是日本明治時期高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第四卦：山水蒙《蒙卦》

山水蒙

“蒙”字古篆作，從，從，從。者艸昧，者掩覆之形，者眾之本字，從三人?！稘h書》曰：“三人為眾”是也。眾民未得義方之訓(xùn)，智識未開，昧而不明，猶為物所掩覆之象，是為童蒙之蒙。

此卦內(nèi)［坎］?水而外［艮］?山，山下有水，水氣成蒸為霧，昏不見山之義，故名曰“蒙”。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告；再三瀆，瀆則不告。利貞。

“蒙亨”之亨，與［屯］?之“元亨”同，非謂即蒙即亨，謂蒙昧者能以先覺為師，以啟其聰明，斯蒙者亨矣，故謂之亨。

“我”指師言，“童蒙”指子弟言，外卦［艮］?少男，故有童蒙之象。童蒙而求聰明，莫善于求師，其得師也，宜以至誠請益?！抖Y》曰：往教者，非禮也。是師無往教之禮，故謂之“匪我求童蒙，童蒙求我”。蓋弟子之求師，與揲筮求神者同，故謂之“初筮告”。初則其發(fā)心也，誠一而不雜，迎其機以告之，其道亨也。若至“再三瀆”，則私意起矣，雜而不純，故不告，即《少儀》所謂“毋瀆神”之“瀆”。“不告”，即《詩?小旻》所云：“我龜既厭，不我告猶”之義。

《說卦傳》曰：“艮為手”。自二爻至四爻，互卦有［震］?，［震］為草，即以手揲蓍?！俺躞摺闭?，其象取此。且六五有頤口之互象，以虛中之孚而問也。“告”者，以九二［坎］之舌，與［震］之聲應(yīng)之也。

“再三”者，三爻四爻為頤口之象，連瀆不已，亨貞之道胥失矣。拒以不告，教者之道正，而求者亦不敢不正，故曰：“利貞?！?/p>

《彖傳》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙?！懊桑唷?，以亨行，時中也?！胺宋仪笸?，童蒙求我”，志應(yīng)也。“初筮，告”，以剛中也?！霸偃?，瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。

［屯］?之后次以［蒙］?，謂山川之位既定，萬物繁茂，然猶是蒙昧初啟。卦象［艮］山之下，有［坎］水之險，故謂之“山下有險”也。

水自山上而下，流而為［坎］。其初為雨為水，不知所自來也。

［艮］，止也，故“險而止，蒙?！保劭玻荩ㄒ玻省懊珊?，以亨行?！保埕蓿葜箘t陰氣閉結(jié)，故暗；［坎］通則陽光透發(fā)，故明，有由蒙生明之象。

此卦自三爻至五爻而為［坤］?，［坤］為地；自二爻至四爻而為［震］?，［震］為萑葦；山下之地生萑葦，蒙茸，是［蒙］之象也。

以此卦擬人事，有蒙昧無知之象。人幼而智識未發(fā)，謂之“童蒙”；不學(xué)而不知道義，謂之“困蒙”。六五“童蒙”柔中，天姿本美，幼而無知，功宜養(yǎng)。六四“困蒙”重柔，氣稟本昏，而又不知自勉，利宜發(fā)。九二以剛中而應(yīng)六五，六五為主，九二發(fā)其蒙。以陽爻為師，陰爻為弟子，故師得二爻之陽，以應(yīng)弟子之求，謂之“匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也”。弟子得五爻之陰，以求師之教，當(dāng)致其精以叩之，謂之“初筮告”。若再三請益，瀆慢不敬，則不告也?！兑住分砣绱?，蓋師教通于神道。凡人于未來之事，不得不問之于神，神之教之，所謂“受命如響”也。故告蒙亦曰：“初筮”。言神之與人，猶師之與弟，應(yīng)以誠求，不應(yīng)以瀆慢，謂之：“再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也?！笔且浴袄伞闭?，圣人所欲啟發(fā)；“童蒙”者，圣人所欲養(yǎng)正也。養(yǎng)正之道，非由外加，亦即葆其固有之天真而已。凡人之受生于天也，耳自聰，目自明，父子自有恩，君臣自有義，莫不自具也。人能不失赤子之心，則親親長長而天下治平。且“童蒙”者，人生之初?！巴伞倍鵁o所養(yǎng)，他日欲望其圣，不可得也，謂之“蒙以養(yǎng)正，圣功”也。

以此卦擬國家，上卦之政府，有山之性，傲然而在高位，固守而不動，乏奮進之精神，怠于政事，而不眷顧下民，惟以剛重鎮(zhèn)壓之。下卦之人民，有水之性，猶水之就下，陷于困難之中，苦其生活，忘教育之道，不知國家為何物。故［屯］［蒙］二卦，皆為洪荒之世，人民逸居而無教，爭奪以謀生，弱肉強食，知己而不知有人。夫天下之人，當(dāng)其智識未開，而導(dǎo)之于善，則其教易行，及其嗜欲既熾，天良已汩，則其教難行。政府當(dāng)此時，宜開導(dǎo)斯民，使之就產(chǎn)業(yè)，待其衣食之豐足，而后可教以禮義。

得此卦知政府之施政，未得其宜，國家之教育，亦誤其方，人心激昂，不保無冒昧之舉動也。政府既“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，而下猶不從，不得不出之以政刑，擊而除之，亦勢所不免也。是以上爻有“擊蒙”之象焉。

［蒙］之時，君子小人，皆不得其位，是非顛倒，邪正混亂。

六四一爻，獨得其正，亦不容于世。君子為小人所排擠，而不得于世，是國家之蒙也。［蒙］之世，六五之君，陰柔而順良，異日聽明大啟，必將為圣明之君，以尚在幼稚，其德不普于天下。幸有九二之大賢，與之相應(yīng)，是朝廷之師傅，而負發(fā)蒙之重任者也。

此爻非以臣求君，而君求臣也。猶太甲之于伊尹，成王之于周公，謂之“匪我求童蒙，童蒙求我”也。且以此治國家之蒙，包容蒙昧之民，誘掖扶導(dǎo)之，可以全教育之功。若猶有不奉教益，懶惰放恣，不知悛改。初六所謂“利用刑人”者，戒之深矣。

通觀此卦，初六與上九，治蒙之始終也。九二當(dāng)啟發(fā)眾蒙之任，六五“童蒙”之主，六三則女子之蒙也，六四“困蒙”之下愚者也。故初六蒙昧之民，而不知受教，不勤民業(yè)，以致陷于困難，處之刑辟，以懲其非，是以曰：“發(fā)蒙，利用刑人?！本哦閹煟唔樍己旰?，善容眾蒙，訓(xùn)導(dǎo)得宜，得繼祖先之志，使之守其業(yè)，故曰：“包蒙，吉”，“子克家”。六三，其性奸邪，不從教導(dǎo)，故曰：“勿用娶女。”六四有頑固強慢之性，不聽師教，自陷困苦，故曰：“困蒙，吝?！绷濯q是赤子，天性純正，但智識未開，童稚而居君位，克順九二師傅之教，遂成達識，此圣人之蒙。所謂聰明睿智，而守之以愚者也，故曰：“童蒙，吉。”上九師教不得其正，不以德化，而以刑驅(qū)，是招寇也，故曰：“擊蒙，不利為寇，利御寇”也。

《易》中六爻之義，初爻對上爻，三爻對四爻，其義自易明也。例如此卦初爻用刑，上爻用兵以擊之；二爻“包蒙”以應(yīng)五爻，五爻“童蒙”以從二爻；三爻見二爻而失身，四爻遠二爻而失利。諸卦之例，大凡如此。

《大象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

［坎］為水，今不言水而言泉，《易》之例，以水概取險難之義，故避之，取象于泉之始出也。泉之始出于山下，涓涓清澈，不染塵污，猶童稚之性，自具天良，得勃然發(fā)育之勢，故取其義，而名之曰“蒙”也。

得于心曰德，見于事曰行，山有生育之德，泉有流行之狀，山之生物無限，水之行地不避險易，注諸于江，朝宗于海。君子法此象以果決其行，養(yǎng)育其德，所謂義所當(dāng)為，勇往直前，無因循畏縮之弊；理之得于心者，優(yōu)柔饜飫，無虛驕急迫之患。彼世人之不得實用者，輒云思而不能行，當(dāng)因此而反省也。此卦自二至四為［震］，［震］為行，［艮］為果；又自二至上為［頤］，［頤］為養(yǎng)，即育也。

【占問】

• 問戰(zhàn)征：《象》曰：“山下出泉?！笔菨摲玻蟹?。君子謂軍中之將帥也?！肮杏隆保?，果敢也；育者，蓄養(yǎng)也，謂當(dāng)蓄其銳勢，而果決以進也。

• 問營商：玩《象》辭，想是開鑿礦山生意。當(dāng)果決從事。吉。

• 問功名：是士者素抱德行，伏處深山之象。曰：“山下出泉”。殆將出而用世也。

• 問家宅：知是宅坐［坎］向［艮］，曰“山下”，必近山也。曰“出泉”，必有泉流出其下也。君子居之，其宅必吉。

• 問婚嫁：［坎］辰在子，上值女?！妒デ⒎吩唬骸绊毰撸骷奕ⅰ！保埕蓿菹拢蹆叮萆蠟椋巯蹋?，二氣相感，故曰：“取女吉?！鄙较鲁鋈勖桑?，是婚姻之始也。

• 問疾?。海埕蓿葜梗劭玻蓦U，病勢必?zé)嵝斑^止，漸陷于內(nèi)，待初爻發(fā)蒙，邪氣外發(fā)，可保無虞。

• 問六甲：生男。

初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏；以往，吝。

《象傳》曰：“利用刑人”，以正法也。

凡人而不喻道理，不通事情者，皆謂之“蒙”，“發(fā)蒙”者，啟發(fā)蒙昧，使之明曉也?！靶獭闭撸灾芜`教犯法之人?！拌滂簟?，刑具，在足曰“桎”，在手曰“梏”?！罢f”，脫也。

初爻陰柔而失中正，居六爻之最下，陷［坎］險之底，如入幽暗之地，不見明光，是爻之象也。

“發(fā)蒙”者，非不欲誘掖之，勸勉之，無如教之不從，則不得不以刑罰齊之。一經(jīng)悔悟，便脫刑具，不敢或猛，亦足見發(fā)蒙者之苦心也，故曰：“利用刑人，用說桎梏。”古圣人之治民也，教化以導(dǎo)其俗，刑罰以齊其眾，圣人雖尚德不尚刑，而亦未嘗偏廢也。

按，［艮］為手，互卦［震］足，手足交于［坎］險，有桎梏之象。又［坎］，通也；［艮］，止也。如能通達，遂即罷止，有說之象也。若執(zhí)法過嚴(yán)，下既改過，上復(fù)苛責(zé)，不特阻其自新之路，或激而成變，故謂之“以往吝”也。

蓋治民之蒙，不可太寬，亦不可太急。戒之以刑，改則說之。所謂恩威并行，寬猛相濟者，發(fā)蒙之道，斯得之矣。用刑固非圣人本意，然國家設(shè)法，所以齊不齊以致其齊也，若使有罪者皆脫網(wǎng)而去，則法將安用？顧刑法所主，宜大公至正，罰一人而使千萬人知畏者是也。故曰：“利用刑人，以正法也”。

此爻，變則為［損］?，［損］之初九曰：“已事遄往，無咎，酌損之?！逼湔遄眠m宜之義可見也。

【占問】

問戰(zhàn)征：爻曰“發(fā)蒙”，是為伐暴討罪之師，如大禹之征有苗，格則罷師而還，故曰：“以正法也。”

問營商：初居內(nèi)卦之始，是必初次謀辦也。［坎］為難，爻曰“發(fā)蒙”，曰“用刑”，知營商必有阻礙，殆將興訟。得直理宜即止，若欲窮究，恐有害也，故曰“往吝”。

問功名：欲往求榮，恐反受辱，宜自休止。

問嫁娶：初居始位，爻曰“發(fā)蒙”，必在少年訂婚，既多事變，罷婚可也。

問六甲：初爻陰居陰位，生女，又恐生產(chǎn)有難。

【占例之28】

余親族田中平八氏來，以其弟某放蕩，欲使之悔悟，將以某托余家，筮得［蒙］之［損］。

爻曰：“初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏；以往，吝。”

斷曰：

［蒙］之卦象，山為水氣所蒸，朦朧不明，故謂之“蒙”。在人則為邪欲所蔽，以致事理不明也。某之為人，才智膽力，悉類其父。但年少失教，競習(xí)紈绔，不知艱難，故浪費貨財，好與匪僻為伍。今使暫居余家，當(dāng)先諭以處世之道，禁止他出。使之悔悟前非，是亦“發(fā)蒙，利用刑人”之義也。至其兄雖托于余，其母未免溺愛，恐有怨余教誨過嚴(yán)者。諺曰“人莫知其子之惡”，此之謂也。

既而果如此占，教之一年，因其伶俐之性質(zhì)，遂生后悔，可望后來之成人也。

九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。

《象傳》曰：“子克家”，剛?cè)峤右病?/p>

“包”者，“包容”之義。“包蒙”者，包容眾蒙為之主也?！凹{婦”者，受眾陰而為之夫也?！鞍伞毖云淞恐苋荩弧凹{婦”言其志之相得；“子克家”言其居下而能任事。故曰：“吉”。

二爻以陽居陰，具剛明之才，中和之德，當(dāng)啟蒙之任。能以寬嚴(yán)適宜，訓(xùn)導(dǎo)有方，可為君蒙之師也。

［蒙］一卦，只有兩個陽爻，余爻皆陰。上九之陽過剛，至于“擊蒙”。唯九二之陽得中，故能“包蒙”。且二爻之位，臣也，子也。在臣則與六五柔中之君，陰陽相應(yīng)。斯內(nèi)為同僚所悅服，外為眾人所歸向。雖婦人之性柔暗難曉，能以柔納之，自得親睦，故謂之“包蒙吉，納婦吉”也。

在子則能事六五之父，統(tǒng)眾陰之子弟，以修齊家道，故曰“子克家”。夫子能治家，則家道日隆，父之信任專矣；臣能敷教，則民德日新，君之信任專矣?！断蟆吩唬骸皠?cè)峤右病?，即所謂上下合德也。

《象傳》之意，以二為臣，則以五為君，以二為子，則以五為父，事雖異，義則一也。剛指九二，柔指六五，九二與六五，陰陽相應(yīng)，以剛中之子，繼柔中之父，能治家道，謂之“子克家，剛?cè)峤右病薄Ｒ躁杽倫坳幦?，故有“納婦”之象；居下位而能任上事，故有“子克家”之象。

按《周易》之序，繼［乾］?父［坤］?母以［屯］?［蒙］?二卦。故［屯］之六二曰：“女子”；蒙之九二曰：“子克家”。兩卦共提出“子”字?；ヘ詾椋壅穑?，［震］為長子，有主器成家之象。

【占問】

• 問戰(zhàn)征：二爻以陽居陰，爻曰：“包蒙”，有包括群陰之象。《象》曰：“剛?cè)峤右病?。剛?cè)嵴?，兩軍也；“接”，接?zhàn)也；“克家”，猶言克敵也。占例婦為財，子為福，既克敵軍，又納其財，并受其福，大吉。

• 問營商：二上以兩陽包三陰，一陽在內(nèi)，一陽在外，有包羅財物，出販外地之象。故曰：“包蒙吉”?！凹{婦”者，是必旅居納婦也，有婦復(fù)有子?！翱思摇闭撸仄渥幽芾^父業(yè)也。

• 問功名：想不在其身，而在其子也，故曰“子克家”。

• 問家宅：曰“包蒙”，以［艮］包［坎］，是必山環(huán)水抱之地。曰“納婦”，曰“克家”，是宅必有佳婦佳兒，克振家業(yè)，吉。

• 問婚姻：玩爻辭，有二吉，明言有婦有子，吉莫大焉。

• 問六甲：生男，主富貴。

【占例之29】

友人藥師寺氏來告曰：“余自少努力，業(yè)務(wù)勵精之久，漸興家產(chǎn)。然不幸無子，因養(yǎng)親族之子，以家產(chǎn)托之。故親族中皆欲為吾子之想，務(wù)輔助之，使之各就產(chǎn)業(yè)，各營一家。無如彼多不知處世之苦，不思余之家產(chǎn)，出于焦心竭力之余，洵非容易。而一族中互懷不和，頗生嫉妒，余之所言，亦皆陽順之而陰背之?？钟嘀畾{后，必至親族敵視，余心所不安也。處之如何而可？為請一筮?！?/p>

筮得［蒙］之［剝］?。

爻辭曰：“九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家?！?/p>

斷曰：

人當(dāng)幼稚之時，首宜求師就學(xué)，教以道義，啟其聰明，長則自能興事立業(yè)，克成家道。若棄而不教，不得諉其咎于子弟。諺云：“養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰”，可為戒矣。然教之道，有嚴(yán)有寬，嚴(yán)則致怨，不如寬而有恩，故曰“包蒙，吉”。且此卦上互［坤］，［坤］母也，下互［震］，［震］子也。是教其［震］子，并［坤］母，而亦容納之，是以吉也。迨其子長成，克治其家，斯不負教者之苦心矣。

在足下智識活潑，勉強起家，能分財以撫育親族，使之各居其業(yè)，繼承祖先，其情可謂摯矣。而欲使親族，咸知奮勉，一如足下之經(jīng)營，其望未免過奢也。夫創(chuàng)業(yè)成務(wù)，不特視夫其人之才，且關(guān)夫其人之運，運或不濟，才亦無能為也。

親族中既無足下之才，又無足下之運，殊難相強。

今占此爻，明示“包蒙”二字，蓋勸足下唯以包容為量，不須苛責(zé)。人之至親，莫如父子兄弟，往往父子兄弟之間，性情不同。父不能使其子皆為肖子；兄不能使其弟皆為悌弟，況與親族者乎？唯一一以包容待之，斯明者必能知恩，而不明者亦將感而自化。斯彼此可以無憂矣。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

《象傳》曰：“勿用取女”，行不順也。

“金夫”，猶曰丈夫也。金者，陽爻之稱，取剛堅之義，指九二，九二包群蒙，故有富之象。曰“金夫”者，為別上九正應(yīng)之夫。三爻陰柔而不中正，暗昧而后［坎］險之極，不能守貞而待時，故求而不止，欲而不擇，其行偏僻，其事曖昧。見九二為群蒙所歸，得時之盛，因舍上九正應(yīng)之夫，欲從近比之九二。操行不正，不能復(fù)持其身，娶此多欲之女，必?zé)o所利也。故曰：“勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。”

［艮］山止而不動，［坎］水流而不止，可見“不有躬”之象。又［坎］為盜，此爻變則為［巽］?，［巽］為近利，見人之有金，破節(jié)敗名，不復(fù)知有躬。此爻又變而為［蠱］?，以［巽］之長女，從［艮］之少男，惑亂之象。爻辭雖指女與夫言，亦喻辭耳，凡陰柔多欲者，皆可類推。

九二有剛中之德，必不比六三而為不義之行，唯六三以不中正，欲自比九二，故系辭于六三，以見罪在六三也?！断髠鳌分?，謂陽倡而陰和，男行而女隨，順也。以女求男，于理已悖，況舍正應(yīng)之夫，而從比近之金夫乎？故曰：“勿用取女，行不順也?！?/p>

【占問】

• 問戰(zhàn)征：爻曰：“勿用取女”。女陰象，凡占書以女爻為財，金亦財也。言行軍宜散財以容眾，不宜斂財以取怨，如擄掠財物，必致師敗身亡，曰“勿用”，誡之深矣。

• 問營商：六三以陰居陽，陰內(nèi)陽外，是必行商出外也。行商最忌貪色，男戀其色，女圖其財，一入騙局，小則破財，大則傷身?！断蟆吩唬骸靶胁豁樢病??！绊槨迸c“慎”音同義通，可不慎哉。

• 問家宅：玩爻辭，所謂“牝雞司晨，惟家之索”，是宜深誡。

• 問功名：婦道通于臣道，見財忘義，必致聲名破敗，為女不貞，即為臣不忠也。

• 問六甲：生男。

【占例之30】

某貴顯當(dāng)維新前脫藩，而與諸藩浪士交，共倡大義，奔馳東西，偶歸鄉(xiāng)里，遂為藩吏所忌。親族多疏散，以致妻女亦不善遇，正如蘇秦歸來，裘敝金盡，妻不下機，嫂不為炊時也。既而維新之世，仕升顯職，設(shè)邸于東京，招致家族。彼糟糠之妻，性質(zhì)樸野，容貌動止，多不適意。加以前日疏己之嫌，遂去之。外狎一婦，情好最密，謀納為妻。一日來謂曰：“予將娶妻，請占其良否？”

筮得［蒙］之［蠱］。

爻辭曰：“六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利?！?/p>

斷曰：

“蒙”者，物之蒙昧而未發(fā)達之稱，為幼稚之義。然非專指“童蒙”，凡人無道義之教者，總謂之“蒙”。今足下欲娶情婦，占得此爻，《爻辭》曰：“見金夫，不有躬”，此女必有淫行，想是藝妓之女。

“金夫”者，謂將以金贖其躬矣。恐品格不正，難諧永好。此女以一時之舉動，投足下之意，足下將欲娶之。若娶此女，后來恐別生葛藤，系累不絕，其有悔必也。足下閥閱家風(fēng)，素守清白，如娶藝妓，必不適堂上之意。而彼婦暫時忍耐，未必能永守清規(guī)，足下即不去之，彼亦將下堂求去也。

某遂不用余言，納之，后果如此占。

六四：困蒙，吝。

《象傳》曰：“困蒙”之“吝”，獨遠實也。

四爻以陰居陰，其位不中，如［艮］下山足，牢不可移，謂頑固而不知遷善也。近六五之君，才拙而任重，無賢者以輔導(dǎo)，故不堪困苦，而終為鄙吝之行，所謂“困而不學(xué)，民斯為下”者也。

蓋［艮］之少男，柔弱不中，昏蒙未啟，與群宵為伍，是自困也。況上有艮山而不能進，下有坎險而不能退。應(yīng)比皆陰，無剛明之親援。凡親我者皆陰柔不正之徒，則聰明無自發(fā)，昏昧無由開，是以其為事也，無不困也，謂之“困蒙，吝”。窒而不通曰困，納而不出曰吝。困猶病者之忌醫(yī)，吝猶過者之諱師，如此者，教之雖以其道，不能從也，其吝甚矣。

《象傳》之意，此卦初爻比九二，三爻應(yīng)上九而比九二，五爻應(yīng)九二而比上九。各有陽剛之應(yīng)比，得賢師良友之輔導(dǎo)，獨此爻陷三陰之中，而不得剛實之師友，故曰：“困蒙之吝，獨遠實也。”獨者，無助之謂，陽以生為主，故稱實也；“遠實”者，自我遠道之義也。人而遠道，孟子所謂自棄者。

【占問】

問戰(zhàn)征：行軍宜深入顯出，曰“困蒙”，是入陰險之地，而不能出也，故困。足以濟困者，在初爻之陽，六四距初間隔二爻，陽為實，故“遠實”。是知救兵在遠，不能及也。兇。

問營商：經(jīng)商之道，宜亨不宜困，宜通不宜吝?！皩崱辟Y本也，“遠實”則傷其資矣，“困蒙之吝，其道窮矣”。

問時運：蒙，暗昧也；困，厄窮也；蒙而困，其終困矣。

問家宅：據(jù)爻辭觀之，家業(yè)困苦，宅地亦幽僻?！断蟆吩唬骸蔼氝h實也”，是必孤村而乏鄰居也。

問六甲：生女。是女必少兄弟，故曰獨。

【占例之31】

烏尾得庵居士，余素所敬信也。明治二十三年(1889)十二月，與古莊嘉門氏等數(shù)人訪余，曰：“明年以國會開設(shè)之期，吾輩立一主義，欲有所倡導(dǎo)，請占其氣運如何？”

筮得［蒙］之［未濟］?。

爻辭曰：“六四：困蒙，吝?！?/p>

斷曰：

此卦山前水氣蒸發(fā)，朦朧不明之象?！兑住酚校弁停荩劾В荩坼浚荩劭玻菟碾y卦，其當(dāng)之者，不能容易脫險，如［蒙］則否，雖陷［坎］險，由其爻之所居，有智識者，自得免險也。

今以四爻觀之，承乘應(yīng)皆陰柔，無助吾之力，在人則無賢師良友，不得啟發(fā)其蒙之時也，故曰“困蒙，吝”。

君學(xué)通古今，才兼文武。其所欲倡導(dǎo)之主義，為天下之公道。加之以卓絕之識見，豪邁之膽力，故以理論之，如天下無敵者。

然得［蒙］卦，則天下之人，總?cè)缤?，不識是非邪正，猶暗夜不辨烏之雌雄，是以君雖說得中正道理，終不能開發(fā)其悟?！袄伞闭撸菬o其效也。然過此一年，至五爻“童蒙，吉”之時，下有九二陽爻之應(yīng)，得以輔導(dǎo)，自可大遂其志也。

后果如此占。

【占例之32】

明治二十七年(1894)冬至，占二十八年貴族院院議。

筮得［蒙］之［未濟］。

爻辭曰：“六四：困蒙，吝?！?/p>

斷曰：

此卦山下有水之象，水自山上流下，前途不知所之。

人亦如此，故雖賢哲之士，得此卦則固有之智識，為物所蔽，為言行蒙昧之時也。今以貴族院見之，若不自覺自己之蒙昧，而焦慮國事，猶瞽盲之人，不見全象，而評其形狀，謂之“困蒙之吝，獨遠實也”。為明年院議不舉之占也。

六五：童蒙，吉。

《象傳》曰：“童蒙”之“吉”，順以巽也。

五爻以陰居陽，柔順謙虛，下應(yīng)九二。［艮］之少男，得柔中之德，而居尊位，幼主臨下之象。九二之賢臣，有剛中之德，能輔佐六五之君。在幼主自知沖年，委政賢相，無為而治，如成王之于周公是也。人主能不挾威權(quán)，舍己從人，任賢不貳，如“童蒙”之得賢師，專心聽受，故曰：“童蒙，吉?！?/p>

《象傳》之意，以人主之尊，生長富貴之中，不知處世之艱苦，往往疏忠言，遠耆德，以致敗亂國家，在所不免。今六五能順九二，故曰：“童蒙之吉，順以巽也”。此爻互卦為［坤］，［坤］為順，變則為［巽］，順巽二字，出于此。

《易》中以九居五，以六居二者，雖當(dāng)其位，其辭多艱；以六居五，以九居二者，雖不當(dāng)其位，其辭多吉。蓋君貴以剛健為體，在虛中為用；臣貴以柔順為體，以剛中為用。斯上下交而其志同也，是卦之通例也。

【占問】

• 問戰(zhàn)征：五互［坤］，辰在未，上值井，弧矢九星在井東南，主伐叛。又東為子孫星，爻曰：“童蒙”，是帥子弟以從軍也，故吉。

• 問營商：五為卦主，爻曰“童蒙”，是必店主尚在童年。五應(yīng)二，《正義》云：“委物以能”，謂委付事物于有能之人，是委二也。蓋五爻店主，自知年少，順從二爻，以為經(jīng)紀(jì)，故曰“童蒙，吉?！?/p>

• 問功名：年在“童蒙”，功未成，名未就，惟能順聽二爻師教，則成就未可量也。故曰“吉”。

• 問婚姻：［蒙］上體［艮］，［艮］為少男，是以幼年訂姻也，故曰“童蒙吉?！?/p>

• 問六甲：生男。

【占例之33】

友人福原實君，一日來訪，告以榮轉(zhuǎn)沖繩縣知事，且請占前途吉兇。筮得［蒙］之［渙］。

爻曰：“六五：童蒙，吉。”

斷曰：

此卦事物之理未明，蒙昧幼稚之象，故謂之［蒙］。按此卦以陽爻為師，以陰爻為弟子。今六五陰而應(yīng)陽，以位得中正，猶童蒙之天稟本美，絕無私欲，故吉。足下之性質(zhì)溫厚沉實，余之所知也。赴任之后，接待僚屬，宜磊磊落落，不挾一私，豁達大度，虛懷聽受。自然上下同心，彼此相待，公私皆有益也。

以［蒙］卦見之，足下初蒞其位，風(fēng)俗人情，未免蒙昧無知，擇屬官中通達事務(wù)者委任之，借彼之明，啟我之蒙，是為緊要。此占有實與足下之性質(zhì)符合者，足下能體認(rèn)是理，而從事縣務(wù)，后必奏實功也。是所以曰“童蒙吉”也。

【占例之34】

明治二十七年(1894)冬至，占明年眾議院之形勢。

筮得［蒙］之［渙］。

爻曰：“六五：童蒙，吉?！?/p>

斷曰：

［蒙］者，山下有水之象，在人為智識不明，不知事理之向方也。

先是眾議院創(chuàng)議，節(jié)省政費，每年減之，不詳度政府之動為，不留意各國之形勢。此議紛起，政府頗以財費不足為憂。后忽有征清之敕，于是眾議員輩，皆作青天霹靂之想。在廣島集議，不終日而決公債一億萬圓募集之議，是謂“發(fā)蒙”也。

蒙也者，非謂愚也，幼而智識未開之謂。故曰“童蒙”。今得五爻，有“童蒙”受教，啟迪聰明之意，故曰“童蒙，吉”。為明年院議之占也。

上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。

《象傳》曰：“利”用“御寇”，上下順也。

“擊蒙”者，謂不能“包蒙”，而“撲作教刑”，怒而出之以擊也。

此卦四陰二陽，四陰皆蒙昧，二陽均有剛明之才德，足以擊蒙也。九二有剛中之德，訓(xùn)導(dǎo)中節(jié)，寬嚴(yán)適宜，其于蒙能包之，所謂“戒之用休”。此爻以陽居陰，剛極失中，其于蒙也，乃擊之，所謂“董之用威”。此“擊”字，比“包蒙”之“包”，“發(fā)蒙”之“發(fā)”，凌厲刻，不言可知矣。然“童蒙”而不從教，初“包”之而不知感，繼“發(fā)”之而不知悟，教之術(shù)亦幾窮矣。上九亦出于勢之不得已也。

至“擊”之太甚，未免過于兇暴，是擊之者，反為寇也，故曰：“不利為寇?！比灰蚱涿深B不靈，一味優(yōu)容而不惕之以威，將死蒙極而流為寇，是寬之適以害之。擊之者，治蒙雖嚴(yán)，正所以御其為寇也，故曰“利御寇”也。曰“為寇”者，寇在我也；曰“御寇”者，寇在彼也。

［艮］為手，有擊之象；［坎］為盜，有寇之象；［艮］止于上，有御寇之象。上九雖應(yīng)于三，三之行不順，是寇也，非婚媾也，故利御之也。此爻變則為［師］?，［師］又有擊之象，乃寇之象。

《象傳》之意，此卦有剛明之德，比六五而輔翼之，應(yīng)六三而訓(xùn)導(dǎo)之。且自上九至六三，其應(yīng)比之間，無有一陽之障礙，是為柔順之極。故曰：“利用御寇，上下順也?！?/p>

【占問】

• 問戰(zhàn)征：上辰在戌，上值奎，奎主庫兵，禁不時，故曰“利御寇”。

• 問營商：商業(yè)一道，全在利用，又貴順取，逆取為寇，順取則為御寇?！吧舷隆闭?，買賣兩家，買賣和洽，則上下順矣。吉。

• 問婚姻：“擊蒙”，馬鄭作“系蒙”，恰合月下老人紅絲系足之意。

• ［屯］卦兩言“匪寇婚媾”，是佳偶為婚，怨偶為仇之謂也。利用御寇，必為佳偶。婦道貴順，《象》曰“上下順也”，是必家室和平也。吉。

• 問六甲：生男。此男童年，必宜嚴(yán)教。

【占例之35】

某氏為朋友調(diào)排事務(wù)，恐反生枝節(jié)，請占一卦。

筮得［蒙］之［師］。

爻辭曰：“上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。”

斷曰：

此卦內(nèi)卦為水，外卦為山，山被水氣所蒙，故有朦朧不明之象。水陰也，山陽也。君之朋友，想為陰柔者所蒙，以致多事。君將居間而處置之，則必去其蒙，而后其事得以就理。始君舉正理而婉說之，彼等蒙頑性成，固非可容易了解。于是君乃盛氣相爭，直摘其奸，攻擊太甚，在朋友不特不感其情，反將以寇讎視君也，故曰“不利為寇”。不知朋友之所以不悟，實被陰柔者所蒙。彼陰柔者乃真寇也，君當(dāng)擊而御之，斯其事可理，故曰“利御寇”。

某氏謝而從之。

【占例之36】

明治二十七年(1894)冬至，占二十八年我國與英國交際。

筮得［蒙］之［師］。

爻辭曰：“上九：擊蒙，不利為寇，利御寇?！?/p>

斷曰：

此卦山下有靄，朦朧不可遠望之象，故名此卦曰［蒙］。

人得此卦，為彼我之情不通而不知所為也。國家之交際，亦猶是耳。夫智識未明者，謂之“童蒙”。此卦各爻有教蒙之義。陽爻為師，陰爻為弟子。上爻陽而失中，持之過激，未免薄于情義，甚至反招其怨。故謂之“擊蒙，不利為寇，利御寇”。

今得此卦，以我國擬純良之弟子，以英國為傲慢之師。當(dāng)我國與清國交戰(zhàn)得勝，彼因之起妒忌之念。上爻幸居無位之地，故不須勞心，即不以師視之，亦可。惟敬而遠之，溫言寬容，以敦交誼。彼雖有干涉之舉，婉辭謝之，不可結(jié)寇也。謂之“不利為寇，利御寇”也。

來源：《高島易斷》

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