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內容來源:2025年12月2日,筆記俠團隊專訪蘇德超老師。
分享嘉賓:蘇德超,武漢大學哲學學院教授、筆記俠PPE書院導師、筆記俠PPE書院顧問委員會創始顧問。
高級筆記達人 | 李云
責編| 賈寧排版| 拾零
第 9318篇深度好文:5989字 | 22 分鐘閱讀
政經哲思維
筆記君說:
你有沒有遇到過這種情況:一個商業難題,討論來討論去,都在表面打轉?或者學了很多新方法,用起來卻總覺得隔靴搔癢?
也許,你缺的不是努力,而是一種能“捅破窗戶紙”的底層思維。
前兩天,武漢大學哲學學院教授、筆記俠PPE書院哲學模塊導師&創始顧問蘇德超老師,接受了筆記俠的專訪。
在這次專訪中,蘇德超老師談了很多高手都在用的秘密武器——第一性原理。
這其實不是什么新概念,從馬斯克到黃仁勛再到雷軍這些商界大佬,都在推崇它。
它說白了,就是不斷追問“事情最根本、最不可動搖的基石是什么”。
作為管理者,我們該怎么用它看清本質、做出更牛的決策?
今天這篇文章,我們就把“第一性原理”徹底聊透。
由于篇幅原因,后續我們將發布蘇德超老師本次訪談的后半部分內容,敬請期待。
以下是蘇德超老師訪談自述,略有刪減。
一、什么是第一性原理?
1.第一性原理在哲學上的定義
亞里士多德在物理學和形而上學中講:第一性原理,就是哲學意義上的本源。
西方哲學剛起步時,米利都學派的泰勒斯就提出:“水是萬物的本源。水生萬物,萬物復歸于水。”
泰勒斯已經在探討世界的“第一性原理”了——水就是世界的“起點”,這個起點不用靠其他前提來證明,要么本身就顯而易見,要么就是我們最核心的基本假設。要是把這個起點推翻了,后面的推理就根本沒法往下走。
對亞里士多德這類哲學家而言,理解任何事物都得追溯到它的第一性原理——也叫“第一因”。
所謂第一因,就是事物的源頭:其他一切都從它出發,也被它所規定。搞懂了第一性原理,就能明白世界是如何被建構起來的。
到了近代,笛卡爾如何追溯事物,找到第一性原理?他提出了“普遍懷疑”,主張要懷疑一切。
為什么呢?
他的邏輯很明確:排除一切可懷疑的,本質上就是排除那些潛在的錯誤。
那他為什么非要排除這些錯誤呢?本質上是想找到那些一定不會出錯的東西,確立一個絕對無法被懷疑的起點。
西方哲學的兩個典型代表,從亞里士多德到笛卡爾,在哲學史上的核心意義是建立了“第一性原理”。
“第一性原理”,是一件事情的基礎和基石,具有確定性。
所以,企業家在運用第一性原理時,要明白你找到的那個“基石””。
阿基米德有過一句名言:你給我一個支點,我就能撬起整個地球。第一性原理就是那個支點。
這就是哲學上的“第一性原理”的解釋。
2“第一性原理”怎么用?
比如,一些管理者把員工看成機器里的一個零件,他沒有考慮員工來到企業工作、生活的第一性原理(第一動機)是什么。
沒有照顧到員工的第一性原理(第一動機),就導致員工潛意識里總是反對他,總是跟他不一致。他意識不到這一點,于是經常發脾氣,他覺得員工不配合,員工也覺得他煩。
要去問:對方的第一性原理(第一動機)是什么?
比如:“你來到這個企業,你是為了賺更多的錢?是為了照顧家庭?或者,還是為了得到獎勵、榮譽?”
不同的人是不一樣的。有些人找個工作,只是為了養家糊口,你想讓他做管理是不可能的;有些人覺得更重要的是自己揚名立萬,根據這些人的第一性原理和自我驅動力,你得表揚他,得給他榮譽。
還有一類人,想打拼自己的事業,對于這樣的人,你必須把TA發展成合伙人,你要不把TA發展合伙人,TA遲早會單飛,成為你強勁的競爭對手。
每個人做事,都有一些第一動機,這些第一動機可以說就是他的第一性原理。做企業管理也一樣,不同的企業家會有不同的第一性原理。
在管理層面,“第一性原理”通常體現在組織的基本假設與硬約束(如現金流、合規、客戶價值)上;在個體層面,可以用動機與目標來看出各自的差異,并設計出不同的激勵。
找到第一性原理,可以簡化思考過程,找到問題癥結。
第一性原理是回歸本質,再創新。
以武術為例。創新有兩種:第一種,成為一種表演,錦上添花。比較差的做法是你玩花活,花拳繡腿;
另外一種就是你回到武術的最根本,武術的實質。
武術的實質無非就兩個:第一,你把別人干倒,而不要讓別人把你干倒;第二,在沒有被干倒的時候,活得健康長久一些。
這兩種武術種類,是不同的第一性原理。
這就是一個底層思考的例子,武術有兩種創新,第一種創新是加花樣、加招式。你不能說它不是一種創新,它確實有了以前沒有的東西,把它做得更復雜。
第二種創新,是回歸簡單,回到本質,這種創新可能更加底層,效率更高,能耗更低,因為它不復雜。
太復雜沒有意義,就好像我們畫地圖一樣,讓你給武漢畫張地圖,結果你的地圖詳細得跟真實的武漢市差不多。這樣的地圖有什么用呢?我是為了不在武漢市迷路才讓你畫地圖的,結果你畫出來的地圖跟武漢市一個樣,我不照樣會迷路嗎?
因此必須簡化,模型的實質就是必須做簡化。
3.第一性原理的成功和失敗案例
Space X是大家都知道的一個成功案例。造火箭的成本很高,真正的問題不是材料貴,而是在制造集成和火箭成為一次性的易耗品。于是,馬斯克自己來制造大部分零件來控制制造成本,同時,他改變了“火箭是一次性的易耗品”的成見,讓火箭可以重復使用。
這樣就降低了火箭的成本。其背后,是運用第一性原理。
當然,馬斯克能夠成功,不僅僅是物理學的成功,跟他所處環境的制度也有關系。他敢跟NASA硬剛,甚至敢跟軍方硬剛,如果制度沒有相應彈性空間,這一切都無法想象。
這也提醒我們:任何一個技術的第一性原理要得到應用,還需要社會系統的第一性原理去配合,否則也是不會成功的。如果馬斯克是在一個完全不同的國家創業,他也未必成功。
再看一個失敗案例:“Google glass”(谷歌眼鏡)。
谷歌的拆解方向確實沒問題——畢竟眼睛(視覺系統)能給我們傳遞70%到90%的信息,這是一個核心洞察。
與其讓眼睛去手機或其他設備上找信息,不如把設備直接戴在眼睛上。
谷歌把眼鏡造出來了,但是在電池續航和技術整合上栽了大跟頭。
不過,Google Glass的失敗,主要是社會學挑戰和心理學挑戰。
尤其你帶個帶攝像頭的設備出現在公共場所,問題就更明顯了。
想象一下:你跟女朋友、老婆約會、親吻,臉上卻架著個Google Glass,多別扭?這不僅會讓人覺得不自在,還會引發嚴重的隱私擔憂,慢慢造成人與人之間的隔閡。
產品本身被現有的社會規范排斥了。
谷歌抓住了物理學的第一性原理,但完全沒考慮“社會的第一性原理”:在意隱私、會講究社交舒適度。這肯定行不通。
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不過現在情況好點了,各國都在完善隱私立法,多少能解決些問題,但當時這可是大麻煩。
技術若無社會和人懷許可,雖“可行”未必“可用”。
Google Glass 在大眾消費市場確實徹底失敗,但它并沒有死透,而是轉戰到了工廠流水線、物流倉庫和手術室這些場景之下。
為什么它在這些地方能活下來?因為在工廠和手術室,“效率”的第一性原理壓倒了“社交”的第一性原理。醫生和工人不需要像在咖啡館約會那樣,去照顧對面那個人的情緒和隱私感受。
這就告訴我們:沒有絕對通用的第一性原理,只有特定場景下權重最高的那個原理。
二、警惕“第一性原理”的陷阱
不過,過度簡化,也會導致其他問題出現。
1過度的簡化,會導致忽略“涌現”
所謂“涌現”,是復雜系統的整體行為,并非部分屬性的簡單總和,會產生一些不一樣的事情。
以水為例,水是兩個氫原子和一個氧原子構成的,但水的整體屬性既不能由氫原子來解釋,也不能由氧原子來解釋。當它們(氫原子與氧原子)結合在一起時,突然出現一個新東西(“水”)了。系統足夠復雜,就能產生某些新東西。涌現,在某種意義上,是反第一性原理的。
因此,第一性原理不是無懈可擊的,我們一定要告訴大家,有些事情不是第一性原理能夠解釋的。比如,當系統足夠復雜時,就突然出現了新的功能。
如果我們過度簡化,比如把公司簡化成一群追求利益最大化的人,這就忽略了信任、文化、非正式的人情、社交網絡,而且員工之間的信任、市場對企業的信任和企業文化,也決定了企業能不能基業長青。
總是利益最大化的話,可能就會短視,大家就會繞著你走了。
2過度的簡化,會導致忽略一些重要的規律
物理學和數學是最強調第一性原理的,強調基礎的物理與運作的規律,但是會忽略其它一些底層的規律。
比如說馬斯克,他分析電池的成本,會追溯到鎳、鈷、鋰等原材料在倫敦交易所的價格。這是第一性原理。
但當我們分析一個社會社交網絡的本質的時候,它的本質是人際連接的心理需求?是網絡效應的數學規律?還是網絡傳播的社會動力學?這就很復雜了。
所以,過度簡化確實會可能會帶來致命的偏差。尤其對于并非單純物理性的東西,濫用第一性原理會有很高的風險。
同時,過于強調第一性原理,有可能會忽略歷史的偶然性。許多現狀并不是歷史演化的必然結果,它充滿了偶然性。
比如,現在是我們人類,而不是恐龍繼續統治地球,那只是因為小行星撞擊地球。沒有這個偶然事件,就沒有人。第一性原理并不能完全解釋這些事。
任何事物,我們既需要洞察它的本質,也要跳出事物本身,看到系統。正如一個優秀的創業者,要看到企業是在一個更大的世界系統中。
哲學思維能幫我們警惕“第一性原理”的這類陷阱。因為哲學思維是系統思維。它怎么做到的?
三、比第一性原理更重要的,是哲學思維
首先,哲學思維是系統思維;
第一性原理,是典型的還原論思路——先把問題或事物拆到最底層的“第一性原理”,再從這個核心起點重新搭建邏輯、構建解決方案。
而系統思維剛好相反,它更看重整個系統的整體關系:強調動態的反饋循環,也認可非線性的因果。
有意思的是,提出第一性原理的亞里士多德,其實也強調“整體大于部分之和”——這兩種看似不同的思維,他其實都兼顧到了。
正因為“整體大于部分之和”,我們不能只靠“第一性原理”一路推導到底。系統思維告訴我們:看待一個對象,既要關注內部各個元素之間的相互關聯,也要重視它和社會、世界等更大系統之間的互動關系。
做決策時就需要用到系統思維——我們不但要追問:這件事的本質是什么?它的第一性原理是什么?還要進一步思考:這件事,在整個系統里扮演著什么角色?它和其他元素是如何互動的?改變它之后,會觸發哪些反饋機制?
其次,哲學思維教會我們兩樣重要的能力:批判性思維和認識上的謙遜,這會訓練我們主動審視自己知識的邊界。
就像蘇格拉底的名言:“我唯一知道的,就是我一無所知。”
這種認識上的謙遜,會時刻提醒決策者:我們口中的“事物本質”、所信奉的“第一性原理”,其實只是在自己當前認知框架下的簡化模型而已。
我們必須不斷追問:這個“第一性原理”是不是遺漏了關鍵維度?在什么情境下,它可能失效?它的適用邊界到底在哪里?這一點至關重要,而這正是批判性思維的核心。
說到底,批判性思維就是要求我們主動劃定“適用邊界”——要經常問自己:這個思考邏輯的前提是什么?這個“第一性原理”的成立條件是什么?我用到的這個企業管理模型,一旦哪些前提條件發生變化,它就會失去作用?這是批判性思維的核心要求。
哲學家們常提醒我們:人類的認知是有限的,并不存在所謂的“上帝視角”。
而我們所認同、運用的那些“第一性原理”,其實都像是“盲人摸象”:我們摸到的每一部分都是真實的,但沒有一個人能觸碰到完整的世界。
就像理解一個復雜的社會現象,或者搞清楚用戶真正的需求時,你從心理學、社會學、經濟學、政治學、營銷學、人類學得到的解讀和答案,肯定都不一樣。
這時候,企業家不該只依賴某一個學科的觀點,而應該把這些不同視角的認知都整合起來,在多視角的基礎上,做出更全面、更高層次的決策。
世界本身是復雜的——我們所學的所有學科、所用的所有模型,都只是對真實世界的一種“模擬”。
哲學的價值,就在于幫我們在這些復雜的模擬中,理清思路、簡化認知,更精準地把握那些核心的第一性原理以及它們的適用條件。
簡單來說,“第一性原理”就像一把鋒利的手術刀,能剔除冗余的信息、直接觸及問題的本質。但要是把復雜的社會現象、商業系統、商業邏輯,都當成機械鐘表那樣去生硬拆解,這把“手術刀”反而可能割斷最關鍵的“命脈”。
就像把人體拆分成單獨的器官時,必然會切斷相連的血管和神經系統——只看局部就會忽略整體關聯。
哲學能提供一種系統性的視角,幫我們避免像拿著利刃的盲人那樣盲目亂“切”。
嚴格來說,哲學就是“關于第一性原理”的第一性原理。
具體領域的“第一性原理”,本質上是物理學、數學式的思維方式:講究公理化、確定性;但真實的世界還有演化論(進化論),靠大量隨機事件積累,讓系統達到一定復雜程度后,突然“涌現”出新現象。我們對演化論本身,也能總結出第一性原理。
結語:真正的頂級思維,
其實在第一性原理之上
真正的頂級高手,懂得在“回歸本質”和“敬畏復雜”之間靈活切換。他們既有追問到底的銳氣,也有承認認知邊界的謙遜。
它要求你不斷追問:我現在的決策,是建立在哪個“基石”之上?這個“基石”牢靠嗎?我是否忽略了系統里其他重要的“涌現”特性?
以后,在做決策前,來一個“哲學三問”:
第一問,基石檢驗: 我依據的這個“原理”,是像物理定律一樣不可更改的客觀事實,還是只是我的主觀判斷?
第二問,系統檢驗: 如果我把這個點做到極致(極度簡化),在這個復雜的系統里,會哪里先“爆”掉?(比如,是員工的情緒,還是社會的容忍度?)
第三問,邊界檢驗: 我這個原理在什么條件下會失效?我有沒有準備好那個“失效開關”?
如果你希望系統性地打磨這種底層思維能力,從而提升商業認知,那么,筆記俠PPE(政經哲)書院蘇德超西哲坊課程會是一個好選擇。在這里,你將不止學到思想,而是升級一整套應對復雜世界的思維操作系統。
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我們期待這樣的同行者:
1、你是文史哲的愛好者,不滿足于淺談,渴望在深度思考中觸碰本質;
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