說一說心中的那根辮子

辜鴻銘在北大教書的時候，腦袋后面總是拖著一根小辮子，別人都笑話他是封建遺老遺少，他卻對別人說：“我的辮子長在腦后，笑我的人辮子長在心頭；我的辮子是有形的，笑我的人辮子是無形的。”其實每個人心中都有一根辮子，只不過沒有被發(fā)現(xiàn)而已。

中國現(xiàn)代文學(xué)史上，辮子成了被批判的東西。魯迅在日本留學(xué)的時候剪掉了辮子，還寫了一首詩：“靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”這首詩叫做《自題小像》，公開宣示與清政府決裂。清朝尚未覆滅，此舉無疑是非常危險的。但是，周樹人非但毫無畏懼，還特地跑到照相館拍了一張剪辮子后的照片，寄給了好友許壽裳，并在照片背面題了這首小詩。他把鞭子留在了日本，在寫藤野先生的時候，文中諷刺了清國留學(xué)生的丑態(tài)：“上野的櫻花爛熳的時節(jié)，望去確也像緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結(jié)隊的‘清國留學(xué)生’的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標(biāo)致極了。”用了諷刺的手法來寫，還用了反語，把中國留學(xué)生頭上的辮子寫得非常可惡，有傷美感，但中國留學(xué)生覺得很美，只是自戀罷了。清軍打敗了明朝軍隊以后，有“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的政策，迫使很多明朝的老百姓弄成清軍“金錢鼠尾”式的發(fā)型，倘若不留這樣的發(fā)型，就會被殺頭。這根辮子成了清朝的象征，甚至是清朝人合法的身份證。誰要是剪了頭發(fā)，尤其是剪了腦后那根辮子，就等于反清復(fù)明，就會被投入監(jiān)獄，甚至被殺頭。

清朝皇帝要實行愚民政策，要修改“四書五經(jīng)”，還要民間的知識分子認(rèn)真讀這種修改版的“四書五經(jīng)”，而不要他們變得智慧起來，也不要他們看到民間的社會矛盾。不但如此，乾隆時期還有意縮減了民間的學(xué)校，致使民間的讀書分子數(shù)量減少，而科舉考試錄取率又受到皇帝的控制。皇帝有意降低科舉考試錄取率，讓很多民間的書生空耗時間和精力，而考中的書生也不一定真的是個好官，很容易變成官場的祿蠹，會拼命搜刮民間財富，用于官場運(yùn)作，而不會為老百姓做實事。拖著辮子的官員和老百姓都成了清朝人，而且不敢輕易剪掉辮子。這個辮子是有形的，而無形的辮子就是清朝皇帝推行的愚民統(tǒng)治政策，給他們灌輸愚民的思想，要他們信奉君君臣臣父父子子那一套等級關(guān)系，還要他們從小遵從禮教，要他們信奉神靈，產(chǎn)生迷信思想，還讓他們知道皇帝是真龍?zhí)熳樱皇侨魏稳丝梢匀〈摹Ｈ绱艘粊恚嶂p子的清朝人就成了蠅營狗茍的一群人，不但思想受到封建禮教的約束和限制，而且整個人都愚昧和麻木了，他們的希望全都寄托在虛無的神靈身上，卻并沒有看到造成貧富差距以及階級差距的社會根源。知識分子好像有一些理論自覺，能夠看到造成老百姓貧困的根源，卻并不能直接說出來，因為說出來之后就會被統(tǒng)治階級認(rèn)定為妖言惑眾，會受到嚴(yán)厲的懲罰。

清朝人不僅腦后拖著有形的辮子，而且心中有一根無形的辮子，正是這種無形的辮子讓他們得以茍延殘喘，得以活下去，卻分明活得像豬狗一樣，哪怕忍受統(tǒng)治階級的壓榨和剝削，哪怕外出要飯謀生，也仍然要隱忍地活下去，而不會想到革命。壓迫和剝削人的制度建立起來以后，統(tǒng)治階級已經(jīng)坐享其成，要維護(hù)這種制度，就要實行愚民統(tǒng)治，要老百姓都梳上辮子，不管是女人還是男人，都要有一根有形的辮子。而無形的辮子卻是封建禮教，是各種愚民政策，是迷信思想，最終統(tǒng)治了人們的頭腦。魯迅從日本回到上海的時候，覺得剪了辮子之后，很可能生命受到威脅。在權(quán)衡的辮子和頭顱孰輕孰重的問題之后，覺得頭顱還是最重要的，就請了一個專門裝假辮子的專家給裝了一條假辮子。過了一個多月，魯迅就覺得假辮子太討厭，索性不再裝了。他寫道：“如果在路上掉了下來，或者被人拉下來，不是比原來沒有辮子更不好看么？”辮子沒有了，頭還在頸子上。那時的清廷已經(jīng)日薄西山，自己保命都困難，就會放松了對民間的管制，不會在辮子問題上深究了，去掉辮子的魯迅也就可以安安穩(wěn)穩(wěn)地寫文章了，沒必要為丟掉辮子而擔(dān)心生命安全。

辜鴻銘留著一條小辮子，在北京大學(xué)的講臺上講課，高談闊論。其實他談的學(xué)問都是高深的，很多人都自嘆弗如，并不是說他思想有多么守舊。雖然他說過男人和女人配合，猶如茶壺和茶碗的配合，支持一夫多妻，而不支持一夫一妻，有一點(diǎn)封建遺老遺少的味道，但這些觀念并不是他思想的全部。他通過翻譯和闡釋儒家經(jīng)典，向西方傳遞中國文化的知識觀，將“四書”中的《中庸》翻譯為“Universal Order”（普遍的秩序），并引用其中“致中和，天地位焉，萬物育焉”的論述，強(qiáng)調(diào)文化的作用不僅在于人類自身發(fā)展，更在于使被創(chuàng)造的事物獲得充分成長。他的見解是深刻的，其實每個人心中都有一根無形的辮子，一直到現(xiàn)在，人們進(jìn)行各種文化評論，尤其是網(wǎng)上一些人的評論，大多帶有心中辮子的痕跡。他們總是用封建傳統(tǒng)道德來評價一些事情，甚至用一些因果論來評價，總是那么俗氣，卻認(rèn)為自己說的對，還會人云亦云，做無聊的看客，甚至有時集體網(wǎng)暴，卻給無辜者造成了巨大的傷害。晚清早就完了，皇帝早就沒了，不要再跪拜了，可是某些國家評論外國的關(guān)系方面卻用了“不跪”的詞語，怎么說都有一些奴才相，應(yīng)該是和外國平起平坐，不是講究民主嗎？為何又回到了晚清時代？

男人去除了腦后那根辮子之后，還要力求去除心中那根無形的辮子，不然只會被封建禮教道德影響，做出錯誤的判斷，還以為自己說的對，人云亦云之后，以為人多力量大，說出來的都是真理呢！