島國(guó)生還記：一個(gè)被擄到日本的中國(guó)人

文/劉棠希

嘉靖四十一年（1562年）五月初九，距離嚴(yán)黨倒臺(tái)僅有十天，距正在主持抗倭的浙直總督胡宗憲被捕也只有半年光景。

朝堂巨變還沒(méi)來(lái)臨，福建寧德人蔡景榕卻在經(jīng)歷他人生中的大變：一個(gè)月前，大股倭寇從海上登陸，攻福寧州（治所在今福建霞浦），寧德縣屬福寧州管轄，城小墻薄，根本擋不住倭寇的攻勢(shì)。

五月初九，縣城陷落。時(shí)年二十歲的秀才蔡景榕突遭變故，倭寇將他擄走，并限其家人三天湊足贖金。

蔡家給不起，倭寇一不做二不休，將人質(zhì)帶往日本。

屬于蔡景榕的寧德時(shí)代結(jié)束了。

1.中國(guó)秀才干日本農(nóng)活

蔡景榕是倭寇內(nèi)部交易的搶手貨，因他讀書(shū)過(guò)，能寫(xiě)字，不管是綁票勒索還是販至日本，都能帶來(lái)巨額利潤(rùn)。為擄掠更多文化人，一年前倭寇特地在福建仙游縣大路上蹲點(diǎn)，劫掠那些前往應(yīng)考的試子，“截?fù)飸?yīng)試諸生，給票勒贖，不計(jì)其數(shù)”。

日本人對(duì)中國(guó)如此知根知底，其中必定有本地人士支招。事實(shí)上，明代所謂的倭寇有相當(dāng)部分都是中國(guó)人。

抓走蔡景榕的那幫倭寇中也有他的老鄉(xiāng)。十一天后，蔡景榕昏昏沉沉地上岸，他到了一處從未來(lái)過(guò)的新地，打聽(tīng)了一下，“為日本國(guó)西海道薩摩州鹿兒島郡也。”（今日本鹿兒島縣鹿兒島市。）

蔡景榕被一個(gè)日本人帶回家充作奴隸。對(duì)方先給他剃頭，又不讓穿鞋，蔡景榕吃的是糠皮谷殼，睡的也是最糟亂的床鋪。

蔡景榕抵達(dá)日本時(shí)，正值當(dāng)?shù)亍半p搶農(nóng)忙”，早稻已熟，晚稻待種，剛好添了這么個(gè)勞動(dòng)力，自然要替日本人干活。

所謂百無(wú)一用是書(shū)生，蔡景榕身子骨很弱，干不動(dòng)農(nóng)活。監(jiān)工的日本人見(jiàn)他干活怠慢，動(dòng)不動(dòng)就是一鞭子，他后來(lái)回憶：“無(wú)奈何，直欲求一死，而彼又靳一刀也”。想一死了之，但對(duì)方連一刀痛快的機(jī)會(huì)都不給。

蔡景榕不能跑嗎？當(dāng)然可以，只是人生地不熟，初來(lái)乍到貿(mào)然逃跑九死一生。日本又是島國(guó)，沒(méi)有船根本跑不出去，因此蔡景榕只能忍耐。

可能是主人家覺(jué)得這白衣秀才干不了什么活兒，兩個(gè)月后，他們將蔡景榕賣(mài)給肥前州（今日本佐賀縣、長(zhǎng)崎縣一帶）商人，價(jià)格是八千文。

讀書(shū)人果然值錢(qián)，這個(gè)價(jià)格是普通奴隸的四倍。

就在此時(shí)，命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)來(lái)了。

2.命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)

1562年八月初一，蔡景榕跟隨這位商人前往松原山南林寺，拜謁廟中老住持。南林寺是日本弘治二年（1556年）才建立的新寺，隸屬薩摩州最大寺院曹洞宗福昌寺。

蔡景榕這才知道，原來(lái)日本人當(dāng)中稍微有點(diǎn)文化素養(yǎng)的都是僧人，而日本人也尊敬僧人。

老住持叫俊可，得知蔡景榕來(lái)自明朝，他很感興趣。“是時(shí)語(yǔ)言不相通，具以書(shū)代言。”二人用筆談交流，蔡景榕寫(xiě)下四個(gè)字——“大明秀才”，交給俊可。

俊可一看，知道這是個(gè)讀書(shū)人。“彼以秀才為翰林中人，未有不善詩(shī)者”，立刻出題考他——以“芙蓉”為題作詩(shī)。

像穿越爽文一樣，蔡景榕總算可以發(fā)揮特長(zhǎng)了，雖然只是個(gè)秀才，寫(xiě)首詩(shī)還是沒(méi)問(wèn)題的，他提筆立就：

風(fēng)來(lái)翠蓋動(dòng)，露滴霞杯濃。 不與春芳競(jìng)，秋江獨(dú)逞容。

老住持徹底被折服，“是秀才矣”，轉(zhuǎn)頭找到商人，出錢(qián)八千文將蔡景榕買(mǎi)走。

短短兩個(gè)多月，這已經(jīng)是二次倒手了。

不過(guò)，在南林寺，蔡景榕總算有了人的模樣。他會(huì)讀書(shū)寫(xiě)字，住持就讓他抄寫(xiě)佛經(jīng)和一些古籍，“凡寫(xiě)有《太平記》《法華經(jīng)》《大般若經(jīng)》《倭國(guó)玉篇》《大學(xué)》《中庸》白文等部是也。”

蔡景榕用毛筆一筆一畫(huà)地抄寫(xiě)經(jīng)文和古籍，這些不加日文訓(xùn)讀符號(hào)的“白文”，對(duì)于日本僧人來(lái)說(shuō)是珍貴的學(xué)習(xí)資料。因?yàn)榍趹叹伴蓬H受住持喜愛(ài)。

南林寺有僧眾三十來(lái)個(gè)，其中讀點(diǎn)書(shū)認(rèn)點(diǎn)字的大概八九個(gè)，他們都很喜歡蔡景榕，“幸相視若弟兄”，大家一起讀詩(shī)，一起討論文章，筆談和詩(shī)文成了最好的橋梁。

他發(fā)現(xiàn)日本僧人對(duì)中國(guó)詩(shī)文極為推崇，他們把《唐賢三體詩(shī)》當(dāng)作根本，對(duì)詩(shī)韻的熟悉程度甚至超過(guò)一般中國(guó)讀書(shū)人。

3.歸心似箭

但蔡景榕從未忘記回家。

有一次，蔡景榕按照日本寺廟風(fēng)俗守夜祈福，半夜悲從中來(lái)，他寫(xiě)下一首長(zhǎng)詩(shī)：

“父兮父兮在高堂，憔悴將教兩鬢霜……今宵誠(chéng)信禱穹蒼，炷此香，惟愿椿庭福壽康。”

這種樸素的感情也打動(dòng)了寺中僧人，他們紛紛寫(xiě)詩(shī)與蔡景榕唱和。

蔡景榕感覺(jué)時(shí)機(jī)成熟，他找到住持，說(shuō)自己想回明朝。

住持憐惜蔡景榕文采，為了讓蔡景榕安心留在日本，要給他娶媳婦兒，給他田產(chǎn)。他也不明白蔡景榕為什么總是想回家。

蔡景榕后來(lái)鄭重地寫(xiě)下一首詩(shī)，以明心志：

金風(fēng)瀟瑟碧天秋，淺水平蘆亦蹔游。 萬(wàn)里青霄終一去，野鳧無(wú)計(jì)漫相留。

終于，住持俊可讀懂了蔡景榕，他召集眾僧說(shuō)：“知彼歸心切矣。吾崇佛教，慈悲普施，何惜八千錢(qián)，而拘人于吾地，使其愁苦呻吟，有似我之荼毒者耶？”

出家人心善，俊可不愿意為了八千文錢(qián)就拘禁別人，于是決定送蔡景榕離開(kāi)。但首站不是定在中國(guó)大陸，而是琉球。

俊可考慮得非常周到，當(dāng)時(shí)中日關(guān)系緊張，他擔(dān)心蔡景榕貿(mào)然回去可能遭遇不測(cè)，不如等局勢(shì)平穩(wěn)些，送他去琉球轉(zhuǎn)道回家。

這年春天，即蔡景榕來(lái)日本的第二年，俊可讓蔡景榕留起頭發(fā)，等頭發(fā)長(zhǎng)得差不多了，就送他回家。

在等待的日子里，蔡景榕仔細(xì)觀察著這個(gè)異國(guó)。

他看到日本的政治體制與中國(guó)大不相同：“州郡之長(zhǎng)，皆以世相繼，非以德舉，非以言揚(yáng)。”，也就是說(shuō)，日本延用的還是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)那套世卿世祿制，老子英雄兒好漢，榮華富貴代代相傳。日本也有科舉，但并不看重科舉，“以武勇校算為高”，武術(shù)和數(shù)學(xué)等實(shí)用技能比文章重要的多。

他注意到日本嚴(yán)格的等級(jí)秩序，國(guó)民尊卑貴賤等級(jí)清晰，農(nóng)夫和牧童在路上遇到“佩劍者”（指武士階層），“則匍伏于傍，俟其過(guò)而后起。”

他目睹了日本的司法方式，他們也要依賴官服斷案，但沒(méi)有“竹刑鞭笞之具”，一般重罪直接處死。

日本會(huì)將犯錯(cuò)的人關(guān)到寺廟里讓其悔過(guò)，蔡景榕甚至見(jiàn)過(guò)一個(gè)犯罪頭目，被關(guān)到寺廟里三個(gè)月，月代頭上長(zhǎng)滿了頭發(fā)，他也不敢擅自回家洗澡，必須等釋放的命令下達(dá)后才敢回家。

日本的服飾讓蔡景榕很是驚訝，他們穿著短袖，腰部束緊，跟中國(guó)衣服不同，男的上身衣著很短，才到膝蓋。女的衣服很長(zhǎng)，一直拖到腳后跟，都不穿裙褲。對(duì)日本女人，蔡景榕觀察得也很細(xì)致，他發(fā)現(xiàn)日本女性“亦脂唇粉面，但必欲黑染其齒以為媚焉”——染黑牙齒的審美習(xí)慣讓他印象深刻。

節(jié)慶習(xí)俗也被他詳細(xì)記錄下來(lái)，他發(fā)現(xiàn)日本的節(jié)日與中國(guó)相似卻又不同。

正月日本也過(guò)年，多喝酒慶祝，元宵節(jié)卻沒(méi)有隆重的燈燭儀式。清明節(jié)也祭奠先人，不過(guò)只用茶。中元節(jié)日本搞蘭花大會(huì)，端午節(jié)有粽子也懸艾草，但不見(jiàn)他們賽龍舟。七夕節(jié)吃桃仁，也有“穿針以乞巧”。到中秋節(jié)，日本人會(huì)剖瓜蒸芋頭，不像中國(guó)人那樣吃月餅。

最讓蔡景榕不解的是倭寇問(wèn)題。日本對(duì)內(nèi)部違法行為如此嚴(yán)厲，為何對(duì)侵?jǐn)_中國(guó)的倭寇卻不加禁止？“然而來(lái)寇不禁，何也？

后來(lái)他才明白，日本貧瘠，明朝富裕，去一趟就有一趟的油水，那些倭寇搶來(lái)東西也都?xì)w給大名等頭目，如此一來(lái)，倭寇怎能禁絕？

4.終于歸家

“癸亥秋，發(fā)尚短，即懇求附倭子船回”，1563年秋天，蔡景榕頭發(fā)還短，他已經(jīng)急著想回家，但被住持拒絕了——“住持甚慮船人不妥且殃及之，弗之許”。這是一條日本船，主持擔(dān)心船主不靠譜，反而害了蔡景榕，不同意。

1564年秋天，有福建漳州來(lái)船，蔡景榕抓住機(jī)會(huì)再次請(qǐng)求離開(kāi)，住持俊可認(rèn)為漳州人經(jīng)常來(lái)這里做生意，“知其無(wú)害，欣然許之”。答應(yīng)得很痛快。

九月二十一，日本朋友為蔡景榕舉行了送別儀式，雙方飲酒話別，互道珍重。隨即他踏上回國(guó)路程。因?yàn)轭^發(fā)已經(jīng)長(zhǎng)起來(lái)了，他也不需要再去琉球，直接往福建去就行。

一個(gè)月后，船只抵達(dá)福建月港（今福建省漳州市龍海區(qū)月港遺址）。

蔡景榕回國(guó)后做的第一件事就是將自己搜集的倭寇情報(bào)上報(bào)給福建巡撫汪道昆。時(shí)任提學(xué)憲臣姜寶憐憫他的遭遇，準(zhǔn)許他恢復(fù)身份。

流落日本兩年半，蔡景榕終于回國(guó)。

此時(shí)，距離嘉靖大倭寇的徹底平定已經(jīng)不遠(yuǎn)了。嘉靖四十二年（1563）十二月，戚繼光在福建橫嶼（今福建省寧德市霞浦縣東南海域）全殲倭寇主力。蔡景榕回國(guó)時(shí)，正是抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)即將迎來(lái)最終勝利的前夜。

萬(wàn)歷八年（1580），蔡景榕以歲貢的身份被授予興化府（今福建省莆田市）訓(xùn)導(dǎo)之職。

萬(wàn)歷十二年（1584）九月，新任興化知府錢(qián)順德上任。錢(qián)知府“擅海內(nèi)之名，馳域外之議”，聽(tīng)說(shuō)蔡景榕的經(jīng)歷后，讓他寫(xiě)點(diǎn)東西記錄一下。

蔡景榕感嘆時(shí)間太久，記憶只存一二。但他還是憑借零星記憶寫(xiě)下了在日本的見(jiàn)聞，“遂錄之進(jìn)標(biāo)，曰涉夷紀(jì)畧，示兒命書(shū)之”。這便是《海國(guó)生還集》最初的書(shū)稿。

此后他“歷官香河、興國(guó)、隨州”——先后擔(dān)任北京香河縣（今河北省廊坊市香河縣）訓(xùn)導(dǎo)、江西興國(guó)縣（今江西省贛州市興國(guó)縣）教諭、湖廣隨州（今湖北省隨州市）學(xué)正。萬(wàn)歷二十六年（1598）孟春，他在隨州舊書(shū)院重新整理書(shū)稿，寫(xiě)下自序。

萬(wàn)歷三十二年（1604）九月，兒子蔡世寓“刻成因匯家大人蠹稿數(shù)篇附卷”，將父親舊作和友人贈(zèng)詩(shī)整合，刊印成書(shū)，定名《海國(guó)生還集》。

據(jù)乾隆《寧德縣志》記載，蔡景榕“六十吿歸，卒七十二”。

從被擄到歸來(lái)，從生死邊緣到安然終老，蔡景榕用文字記錄下了一段罕見(jiàn)的歷史。他筆下的日本，不是兵書(shū)中抽象的“倭國(guó)”，不是外交文書(shū)里的“敵對(duì)勢(shì)力”，而是一個(gè)活生生的社會(huì)——有嚴(yán)苛的等級(jí)，有慈悲的僧人，有對(duì)中華文化的向往，也有對(duì)本國(guó)利益的算計(jì)。

明代文人何喬遠(yuǎn)在《閩書(shū)》中這樣評(píng)價(jià)他：“蔡景榕字尚秀，幼聰穎不作俗態(tài)。嘉靖辛酉歲，被虜入日本者三年，禿頭跣足，吟詠?zhàn)匀纭Ｓ蟹】蓱z其才，送商船以歸。”

禿頭赤足的三年，他沒(méi)有放棄詩(shī)文，沒(méi)有放棄尊嚴(yán)，更沒(méi)有放棄回家的希望。

在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，無(wú)數(shù)被擄之人湮沒(méi)無(wú)聞。蔡景榕因?yàn)樽x書(shū)識(shí)字，因?yàn)橐皇讘?yīng)急的芙蓉詩(shī)，獲得了不同的命運(yùn)。他不是英雄，也不是傳奇，只是個(gè)想回家的普通人。

兩千年前曾是今天，兩千年后也是歷史

我們記錄前人，后人記錄我們

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