從昆侖神話到十二木卡姆：赴一場和田的非遺之約，感受中華文明脈搏

觀非遺技藝、賞曼妙歌舞、品新疆美食……近日，“萬方樂奏有于闐——新疆和田地區非物質文化遺產展”在北京中國非物質文化遺產館舉行。展覽共設“昆侖神話”“玉出昆岡”“絲路名城”“萬方樂奏”“百族駢闐”“凝心鑄魂”6個單元，通過實物展陳、影像播放、技藝演示和互動體驗等多種形式，系統呈現和田地區30余項國家級、自治區級非遺代表性項目，展品近600件。觀眾不僅能看到和田玉雕、和田手織地毯、艾德萊斯綢織染、馕坑烤馕等非遺技藝展示，還可在復刻的阿依旺賽來民居里，欣賞民間藝人現場演繹十二木卡姆，沉浸式感受新疆非遺魅力。據悉，展覽將持續至2026年3月15日。

和田古稱于闐，南枕巍巍昆侖，北抵浩瀚的塔克拉瑪干沙漠，是絲綢之路的交通要道。和田自古以來就是多民族匯聚之地，也是不同文化的薈萃之地，為中華文化的豐富多彩作出了重要貢獻。

▲和田遠眺昆侖山。 圖源：和田日報

“和田非遺是新疆非遺的縮影，既見證中華文明的多元一體，更實證各民族血脈相連、榮辱與共、團結統一的傳承歷史，是凝聚文化認同、鑄牢中華民族共同體意識的重要紐帶。”中國非物質文化遺產館黨委書記王晨陽說。

昆侖神話與和田玉

昆侖神話是中國古代神話體系的核心組成部分，以昆侖山為地理依托，融合原始信仰、宇宙觀和探索與超越的文化精神，形成了龐大而深邃的敘事體系。昆侖神話最早見于《山海經》《穆天子傳》等先秦典籍，后經《淮南子》《楚辭》等文獻不斷豐富，成為中華先民共同創造、當代各民族共有共享的文化基因和精神標識。

西王母作為昆侖神話中的主要女神，具有帝女身份，后被吸納成為道教“女仙之宗”。蘊含“長生不死”思想的昆侖神話，使古之帝王也多往昆侖求長生不老之仙方。《穆天子傳》記述周穆王行程三萬五千里西巡昆侖山會西王母，文學性描述了3000年前游牧文化與農耕文化溝通、交流的情景，具有重要的文化價值。

《山海經·西山經》記載：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”屈原在《九章·涉江》感嘆道：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。”展廳中摘選了古代典籍對于昆侖和昆侖神話的描述，這些文字跨越千年，依然閃耀著中華民族對超凡之境的詩意追尋與哲學思考。

展覽中多家出版社出版的昆侖神話書籍，則展現當代社會對這一非遺的保護與傳承。一座“絲路開拓-穆王西巡”的不銹鋼雕塑作品以其現代的材質與凝練的造型，再現了周穆王駕八駿西巡與西王母瑤池相會的傳說。作品生動表明，非遺的傳承不僅是典籍中的記載，更可以是跨越時空的文化實踐。

▲“絲路開拓-穆王西巡”不銹鋼雕塑作品。 圖源：中國非物質文化遺產館

昆侖山被譽為“萬山之祖”，和田玉便孕育于冰封雪覆的昆侖山脈之中，是大自然雕琢的珍品。“玉出昆岡”的背后，是和田玉與中華文明共生共榮的千年歷史。夏商周時期，和田玉成為祭祀禮器的重要材質，象征天地神靈與王權尊嚴。《周禮》中，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”的記載，所用玉料多取自和田。宋元明清以來，和田玉的影響進一步擴大，從皇室貢品走入民間，成為承載吉祥寓意的信物：新婚夫婦以和田玉鐲為聘禮，寓意“溫潤相守”；長輩以和田玉鎖為孩童祈福，象征“平安順遂”。

▲展出的玉器。 圖源：中國非物質文化遺產館

和田玉產自環境惡劣的昆侖雪山，卻在磨礪中形成溫潤之質，這種“于逆境中守本心”的特質，恰是中國人推崇的精神品格。從古代君子的“佩玉鳴志”，到現代人心目中的“玉石養人”，和田玉早已超越珠寶的范疇，成為一種精神的寄托。

被列入自治區級非遺名錄的玉石加工技藝有維吾爾族傳統玉雕技藝、和田玉玉雕等。展覽中，中國歷代和田玉玉器代表圖版、新疆工藝美術大師和田玉雕作品、和田玉料等，體現了和田地區不僅是玉石原料的產地，更是玉雕技藝傳承創新之地。展品玉雕《漁樵耕讀》受到參觀者的喜愛。一名大學生參觀后稱，作者將昆侖山水的靈秀與人文情懷融入雕琢，使和田玉成為“石之美者”與“德之載體”的完美結合。

▲玉雕作品《漁樵耕讀》。

絲路織物與和田樂舞

于闐是西域最早掌握養蠶繅絲技術的地區之一，古有“絲都”“絹都”之美稱。隨著中原王朝在于闐行政管理機構及屯田駐軍的設置，中原文化在該地區得到較為廣泛的傳播。8世紀后，于闐桑蠶業發達，已生產出具有地方特色的緞絲、織錦，備受各地矚目。元代和田的都元帥府，曾令和田工匠到大都傳授織染技藝。清朝，新疆蠶桑迅速發展，和田絲綢業更是聞名西域，出產艾德萊斯綢、瑪什魯布和夏夷綢等多個品種。

傳承至今的新疆維吾爾族艾德萊斯綢織染技藝工藝流程復雜，包括繅絲、絡絲、并絲、扎經等工序。近年來，在政府、學界、市場等多方助力下，和田艾德萊斯走上了創新發展的新時期。展覽上，中央民族大學服裝設計系迪拉娜·扎克爾團隊設計的服裝以艾德萊斯綢為媒介，通過解構傳統紋樣與色彩密碼，在材料與工藝的探索中突破傳統邊界，重塑了艾德萊斯綢的藝術文化維度。

▲艾德萊斯綢服飾。

新疆地毯尤其是和田手工地毯，歷來以質地柔軟、圖案獨特馳名于絲綢之路。它不僅是一種鋪地織品，更是一部用羊毛編織而成的“史詩”，承載著千年的記憶與智慧。保護、傳承和發展新疆地毯織造技藝，將古老的手工技藝轉化為創造財富的現代化產業，使其融入現代生活，讓世界領略到中華文化的獨特魅力。展覽互動體驗區堪稱最熱鬧的“非遺課堂”，不少孩子圍坐在地毯織造區，跟著維吾爾族阿姨動手制作，彩色毛線在一雙雙小手中織出紋樣。

▲新疆地毯與織毯機。

“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”。和田地處古代絲綢之路要沖，是東西方音樂文化交匯的十字路口，文化遺產十分豐厚。數千年間，新疆樂舞藝術始終與中華音樂文脈同頻共振，其作為中華優秀傳統文化不可分割的組成部分，既有歷史脈絡的印證，更有當代非遺傳承的實證。和田音樂舞蹈類非遺從南北朝達瑪溝佛寺遺址出土的三弦琵琶、伎樂天人像，到當代舞臺上歡快的十二木卡姆和靈動的賽乃姆舞姿，始終以“活化石”的姿態，續寫著“歌舞之鄉”的千年傳奇。

新疆維吾爾木卡姆藝術既繼承了漢唐西域大曲的形式與結構，又受到中原文化影響，在歷經民間、宮廷官府反復錘煉后流傳至今，是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術形式。展廳內“生命如歌”專題展，懸掛著音樂家萬桐書記錄十二木卡姆的手稿。等扎根邊疆，一干就是一輩子，跋涉在新疆的戈壁和綠洲，用生命重新匯聚出木卡姆的海洋。

▲萬桐書手稿。

1951年，時任新疆軍區第一副司令員王震接見萬桐書一行，表示全力支持搶救新疆民間藝術十二木卡姆，新中國搶救木卡姆的工作正式開始。從此，以萬桐書為代表的專家學者搜集、記錄、翻譯、整理、出版中國歷史上第一份十二木卡姆曲譜與錄音，使這份中華音樂瑰寶重新回響在天山南北。

▲展覽現場的維吾爾族涼床與十二木卡姆樂器。

改革開放以來，在黨和政府的領導下，挖掘、整理、研究、出版、傳承新疆維吾爾木卡姆藝術工作不斷取得新成果，推出多部以新疆維吾爾木卡姆為素材的音樂作品，在木卡姆藝術的創造性轉化和創新性發展方面作出了積極探索。

非遺生活與兵團精神

最動人的生活永遠是人間煙火氣，最美麗的非遺也在尋常的日子里。

在和田的維吾爾族傳統服飾中，“箭服”最具特色。展柜中幾套于田縣箭服吸引觀眾駐足端詳。于田女性服飾主要以克齊克太力拜克（小花帽）和名為“居宛其塊納克”的長裙組成。克齊克太力拜克一般戴于頭頂紗巾的右側，堪稱世界上最小的帽子。它由黑羊羔皮和花緞料精心縫制而成,形狀宛如倒扣的小茶碗，呈喇叭狀。

受中原飲食文化的影響，漢晉時期飲茶已進入于闐人的生活，月餅、粽子、糕點、馓子等食物也成為居民日常的美食。和田月餅是中原月餅文化與西域飲食傳統相結合的產物，既保留了中秋節的團圓寓意，又融入了和田本地傳統糕點的制作工藝。它不僅是一種美食，更是文化交流與民俗傳承的見證，并成為民族團結的象征。

至今，馕坑仍是和田居民烤制馕和羊肉的主要設施。在和田烤馕制作技藝展臺前，麥香混著芝麻香氣撲面而來。72歲的觀眾王建國湊在爐邊與傳承人熱合曼·阿卜杜拉熱絡交流。王建國說：“我年輕的時候曾經參與援疆工作，住在新疆同胞家里天天吃烤馕。那時的家常飯如今竟然成了非遺！”熱合曼笑著夾出剛烤好的馕遞到他手中，馕的香味飄滿整個展廳。

▲烤馕制作技藝傳承人為游客做烤馕。 圖源：中國非物質文化遺產館

回溯往昔，新疆生產建設兵團的老兵精神是和田發展的精神基石。老兵響應國家號召，扎根邊疆，在荒漠戈壁中開墾綠洲。展廳里沙海老兵英雄墻和老兵屯墾雕像展現著和田沙海老兵用青春和熱血書寫忠誠與奉獻，成為和田人民心中永不磨滅的精神豐碑。

▲老兵屯墾雕像。 圖源：中國非物質文化遺產館

近年來，兵團進一步加強非遺保護傳承工作，推動非遺和旅游融合發展。目前，兵團共有國家級非遺7項、兵團級非遺38項。

在和田，文化遺產不僅是歷史的年輪，更是流動的文明形態。如今，和田非遺以全新姿態在新時代煥發新活力、綻放新光彩，成為展示新疆魅力、促進民族團結、推動文化繁榮的重要力量。

（本文圖片除注明外，均由吳艷拍攝）

監制 | 肖靜芳

統籌 | 安寧寧

編輯 | 李寅 吳艷

制作 | 魏妙

來源 | 中國民族報

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