評胡傳中《黎平肇興侗寨》：時空交疊中的文化鄉愁與生命禮贊

《黎平肇興侗寨》

詩人：胡傳中

五龍蟠踞鼓樓霄，風雨橋橫北斗杓。

月墜銀河沉古甕，云扶侗錦曬巖腰。

紡車搖碎三更漏，米酒斟空四海潮。

莫道桃源無覓處，此間天地自清寥。

【作者簡介】胡傳中，漢族，1966年出生。從事過文化工作，現供職施工企業，喜歡交友、閱讀、旅游，其作品或以古典詞牌傳遞文化根脈的深沉感懷，或以現代詩風展現農村和城市發展的蓬勃活力，有作品在賽事中獲獎。

胡傳中的《黎平肇興侗寨》是一部民族文化的解碼手冊。當詩中“紡車搖碎三更漏”的堅守遭遇“四海潮”的沖擊時，侗族文化給出了自己的答案：通過非遺工坊將傳統織染技藝轉化為旅游商品，通過侗族大歌表演實現文化價值變現，通過鼓樓議事制度創新基層治理。這種在傳統與現代之間的平衡藝術，正是詩歌留給當代社會的啟示：真正的文化自信，不在于對傳統的固守，而在于找到傳統與現代的契合點。

詩中“五龍蟠踞鼓樓霄”以神話隱喻肇興侗寨五座鼓樓的雄偉布局，暗合儒家“仁義禮智信”的倫理秩序；“風雨橋橫北斗杓”則借北斗星象定位侗族建筑與天地運行的同構關系，揭示侗家人“天人合一”的生存智慧。“月墜銀河沉古甕”與“云扶侗錦曬巖腰”形成動靜對照：前者以沉靜的月色隱喻侗族大歌的悠遠，后者以流動的云霞映照侗錦的斑斕，二者共同構建出侗族文化的雙重屬性，既如古甕般承載千年記憶，又如云錦般煥發時代生機。而“紡車搖碎三更漏”與“米酒斟空四海潮”則通過微觀生活場景與宏觀歷史視野的碰撞，展現了侗族人民在傳統與現代之間的平衡藝術：紡車聲中延續著母系社會的紡織智慧，米酒香里沉淀著農耕文明的待客之道。

詩中“云扶侗錦曬巖腰”的意象，暗含侗族“取法自然”的生態觀。侗錦的藍靛染料源自山坡的藍草，圖案設計取材于飛鳥走獸，這種“從自然中來，到自然中去”的創作理念，與侗族歌謠中“一窩樹上一窩雀，多了一窩就挨餓”的生態警示形成互文。當現代文明面臨生態危機時，侗族先民早已在詩歌與織物中寫就了可持續發展的答案。“五龍蟠踞”的鼓樓布局與“仁義禮智信”的命名體系，揭示了侗族文化對儒家倫理的選擇性吸收。這種融合并非簡單移植，而是通過鼓樓議事、款約制度等本土實踐，將儒家“禮治”轉化為具有侗族特色的社會治理模式。正如詩中“風雨橋橫北斗杓”所示，侗族建筑既是物理空間，更是倫理秩序的象征物。

“紡車搖碎三更漏”與“米酒斟空四海潮”構成時間維度的雙重敘事：前者是侗族女性在深夜傳承紡織技藝的堅守，后者是侗族男性通過米酒社交構建社會網絡的智慧。這種“晝夜交替”的時間秩序，恰如侗族大歌中“上唱到天，下唱到地”的時空觀，展現了民族文化在時間洪流中的韌性。全詩以“鼓樓—風雨橋—巖腰—四海”構建起垂直空間體系，從村寨中心到天地邊緣，暗合侗族“中心—邊緣”的空間認知。這種空間詩學在現實中對應著肇興侗寨“五團五寨”的布局，每個團寨既是物理單元，更是文化認同的載體。當詩人寫道“莫道桃源無覓處”，實則是將侗寨升華為超越地理界限的精神原鄉。

“月墜銀河沉古甕”通過視覺（月、銀河）與觸覺（沉）的通感，將侗族大歌的聽覺體驗轉化為可觸摸的實體；“米酒斟空四海潮”則以味覺（米酒）與聽覺（潮聲）的交織，創造出超現實的審美境界。這種感官通感在侗族文化中有著深厚根基，如侗族“行歌坐夜”傳統便是將聽覺（歌聲）與觸覺（夜坐）融合的典型。全詩以“蟠踞—橫—墜—扶—搖—斟”的動詞鏈構建動態骨架，又以“鼓樓霄—北斗杓—古甕—巖腰”的靜態意象形成張力。這種動靜對比在侗族文化中處處可見：鼓樓議事的莊嚴與蘆笙舞的熱烈，侗錦刺繡的精細與侗族大歌的奔放，共同構成文化表達的多元節奏。“莫道桃源無覓處”以虛筆收束全篇，將前七句的實景描寫升華為哲學追問。這種虛實相生在侗族建筑中得到具象化呈現：鼓樓實體與“薩天巴”（侗族太陽神）的虛化崇拜，風雨橋的物理功能與“通神之路”的精神象征，共同構建出侗族文化的虛實美學。

今日的肇興侗寨，五座鼓樓依然在晨光中守望，風雨橋上的腳步聲已從牛皮鼓點變為旅游鞋的輕響。但無論時代如何變遷，詩中“此間天地自清寥”的意境始終未變，這清寥不是孤寂，而是文化主體在充分吸收現代性后依然保持的精神獨立。胡傳中的詩歌，恰似一面鏡子，照見了侗族文化的過去與現在，映照出所有傳統文化在現代化進程中的共同命題：如何在守護文化基因的同時，完成時代的創造性轉化。

詩評作者介紹：史傳統，詩人、評論家，中國國際教育學院（集團）文學院教授、副院長，中國財經雜志社評論專家委員會執行主席、高級評論員，人民網人民智作認證創作者。《詩人》雜志簽約作家，著有評論專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》《再評唐詩三百首》《三十部文學名著賞析》《我所知道的中國皇帝》《紅樓夢100個熱點話題深度解讀》，詩集《九州風物吟》，散文集《心湖漣語》等。先后發表文藝評論、詩歌、散文作品2000多篇（首），累計500多萬字。