明代易學大家郝敬：他如何重構《周易》的解讀邏輯？

提到《周易》解讀，多數人會先想到朱熹的“卜筮本義” 或邵雍的 “先天易學”，但明代有位大儒卻跳出傳統框架，用 “破立結合” 的思路重構了《周易》的解讀邏輯 —— 他就是郝敬，其著作《周易正解》更被《明儒學案》贊為 “明代窮經之士，先生實為巨擘”。今天我們就來聊聊，這位 “敢反駁朱熹、批判邵雍” 的學者，究竟如何讓千年《周易》煥發新的思想活力。

郝敬的易學革新，始于對當時主流解讀的“破”。明代學界多奉朱熹《周易本義》為圭臬，將《周易》簡單歸為 “卜筮之書”，邵雍的 “先天易學” 又以圖式割裂伏羲、文王、孔子之易，讓普通讀者陷入 “重術輕理” 的誤區。郝敬在《周易正解》中直指問題核心：“舍易簡而趨隱怪，遠托太古，浮淫于伎方之家，是庖羲之許行，尼父之楊、墨也”，他認為這種解讀背離了《周易》“明人事、辨善惡” 的本質，更丟失了 “四圣相授，道本一致” 的傳承脈絡。

而他的“立”，則圍繞三大核心邏輯展開，構建起獨樹一幟的易學體系。

第一個關鍵邏輯，是“四圣一揆” 的傳承觀。朱熹將伏羲、文王、孔子之易 “分而觀之”，認為伏羲易僅為卜筮、孔子易側重義理，郝敬卻在書中強調 “庖羲作《易》，文王演次，周公系爻，孔子贊翼。四圣相授，道本一致”。他認為，從八卦初創到《十翼》闡發，《周易》的核心思想從未割裂，后世將其拆分解讀，本質是 “割裂同體，妄謂羲圣有不盡之秘”。這種觀點不僅呼應了明代 “回歸經典本義” 的經學思潮，更讓《周易》從 “碎片化解讀” 回歸到 “整體性智慧”，為讀者理解經典提供了清晰的脈絡。

第二個核心邏輯，是“象為易之本” 的詮釋觀。魏晉王弼提出 “得意忘象”，認為解讀《周易》可脫離卦象直取義理；漢儒則過度沉迷象數，導致 “穿鑿附會”。郝敬在兩者間找到平衡，提出 “凡爻辭，皆象也；凡象，皆辭也”，他認為卦象與卦爻辭是不可分割的整體 ——“意有象，猶方圓有規矩。意不準諸象，必且師心馳辯于意外”。在《周易正解》中，他詳細梳理了十余種 “取象方法”，比如 “內外二體合成一象”“以爻所變卦為象”“依八卦方位、六爻周流為象” 等，既避免了王弼 “懸空說影” 的空疏，又摒棄了漢儒 “荊棘滿眼” 的繁瑣，讓“觀象得意” 成為可操作的解讀路徑。

第三個重要邏輯，是“炁為元陽” 的本體觀。為解釋《周易》“太極生兩儀” 的核心命題，郝敬創新性地融合傳統氣論與道教 “炁” 概念，提出 “一非空虛，即元氣之始，所謂元陽也。謂之太極，皆可名而強立之名”。他認為，“炁” 作為 “元陽”，是天地生化的本源，其 “靜則為陰，動則為陽”，通過 “一陰一陽，交錯往來” 生成萬物。這種觀點既區別于朱熹 “太極即理” 的唯心傾向，又突破了傳統氣論 “混沌未分” 的模糊性，為《周易》的宇宙觀提供了更具象的哲學支撐，也讓 “天人合一” 的思想有了更清晰的理論根基。

郝敬的這些解讀邏輯，并非憑空創造，而是源于他“棄官著書” 的人生經歷。萬歷年間，他因直言敢諫兩次被貶，最終掛冠歸園，“一畝之宮，僻在荒郊。衡門長掩，永日無事”，正是這段遠離官場的歲月，讓他能沉下心來 “取經籍課誦”，用六年時間完成《九經解》，而《周易正解》作為其中第一部，更是凝結了他對經典的深刻思考。他在書中強調 “《易》者，圣人窮理盡性之書”，其實也是在以易理觀照自身，用 “順勢而為” 的智慧面對人生起落。

如今，崇文書局將這部珍貴的明代易學著作重新整理出版，以《續修四庫全書》早印本為底本，哈佛燕京學社藏本為對校本，通過三審三校糾正訛字、補充校記，既保留了郝敬解讀的精髓，又讓這部古籍變得“可讀、可懂”。當我們翻開這本《周易正解》，看到的不僅是一位明代大儒對經典的重構，更是一套能指導當下的智慧體系 —— 無論是用 “象數結合” 理解事物規律，還是以 “順勢而為” 應對人生挑戰，都能在其中找到答案。

或許，正如郝敬在書中所說：“善學《易》者，逐卦逐爻，以身自占，灼見吉兇從違之理，活潑無礙，乃能知《易》”。讀這部《周易正解》，讀懂的不僅是千年經典，更是面對生活的清醒與從容。