中國(guó)畫的文化內(nèi)涵

石濤 桐蔭覓句圖

搞藝術(shù)的人，做中國(guó)畫，實(shí)際做的是精神，而絕非職業(yè)。畫畫，是精神之事，是思想情感之事，是文化修養(yǎng)之事，是一個(gè)人的生命品格。

古人云：人品不高，落墨無(wú)法。現(xiàn)在國(guó)畫界，有人玩技術(shù)，有人玩花樣、形式，有人玩主題、內(nèi)容。其實(shí)一幅畫應(yīng)該給人一種獨(dú)特的內(nèi)在感受。

徐渭 芭蕉竹葉圖

每一種畫派都有自己獨(dú)特的好，都有雅品俗品。不要拿風(fēng)格說(shuō)事，哪種風(fēng)格都有好作品。比如寫實(shí)主義——唐畫、宋畫畫得好。它的寫實(shí)不讓你覺(jué)得膩煩，千筆萬(wàn)筆亦不嫌多。徐渭舍形而悅影，吳昌碩畫氣不畫形，都好。

有人現(xiàn)在說(shuō)不要老搞文人畫那套高雅，要畫俗、畫艷，也沒(méi)問(wèn)題。比如畫裸體，這是極為高雅的。可有些人畫的即使穿衣服也顯得非常庸俗、色情。所以不在于外表在內(nèi)涵，不在形式在品格。

紫玉英圖

搞藝術(shù)的人玩的是精神，拼的是文化，較量的是修養(yǎng)。

藝術(shù)不是職業(yè)，是一種人格的參與。榮格說(shuō)過(guò)藝術(shù)就是一種神秘的參與。這種參與就是藝術(shù)的脈。各位要從這個(gè)角度去找尋到自己的藝術(shù)。

黃賓虹 夏山欲雨圖

以黃賓虹為例。新中國(guó)畫創(chuàng)作，從傳統(tǒng)來(lái)考察，主要就是辨證。看黃賓虹的積墨畫，感覺(jué)里面干濕濃淡、焦?jié)庵氐p全有，你才覺(jué)得它豐富。石濤說(shuō)，精神燦爛，出于紙上。太極拳功夫達(dá)到高境界，就是神意。

現(xiàn)在是一個(gè)混亂盲目不擇食的年代，藝術(shù)處于混亂中。造作，是時(shí)代風(fēng)氣。而人類的偉大藝術(shù)能夠沉淀寫入歷史的人，一是開(kāi)創(chuàng)時(shí)尚的人，一是獨(dú)立于時(shí)尚之外的人。齊白石的高在于他的情。他樸素得像個(gè)老農(nóng)，他畫了一輩子農(nóng)耕文明。這恰恰是他可貴的地方。他有機(jī)會(huì)升官富貴，但他并沒(méi)有這樣去做。平民文化就是齊白石藝術(shù)的靈魂和魅力所在，他是中國(guó)市井平民文化的代表。他對(duì)萬(wàn)物、生活、自然的熱愛(ài)，他的情，成就了他藝術(shù)上的獨(dú)特高峰。“年高身健不肯做神仙”。

而黃賓虹就是畫理的代表，畫中國(guó)文化的道理。所有他的畫都是在畫這個(gè)道理。他對(duì)中國(guó)文化史、繪畫史的學(xué)養(yǎng)和鳥(niǎo)瞰，是他繪畫瀟灑的本錢。齊白石的情趣和黃賓虹的理趣都是偉大的。

齊白石 菊壽延年

當(dāng)然，相對(duì)來(lái)說(shuō)，齊白石的情趣更接近生活，也更容易為人們所理解，而黃賓虹的“理”過(guò)于精深，需要進(jìn)入他的思想世界才能夠了解。齊白石可以說(shuō)講究通俗，黃賓虹追求文雅，潘天壽也是如此。他們的文雅需要他們的文化來(lái)給予支撐。

情與理之外，還有情與景，意與境。王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”中國(guó)畫只追求所描繪世界與自己的意思合為一體。說(shuō)“李家山水”，說(shuō)李可染畫的山水，就是說(shuō)他的畫里帶著他自己的氣質(zhì)：嚴(yán)肅、深沉、執(zhí)著、莊重，富有責(zé)任感、使命感。他對(duì)這個(gè)時(shí)代、生活、自然有感情，他要“為祖國(guó)山河立傳”。有人說(shuō)他是政治型的畫家，畫了很多革命題材。

李可染 革命搖籃井岡山

情與理之外，還有情與景，意與境。中國(guó)人說(shuō)：“意與境會(huì)，是為氤氳。”意是畫家的意，是他的主觀;境，是我要制造的世界，是我要面對(duì)、取材的客觀。意境是個(gè)主客合一，是造化與心緣的結(jié)合。王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”人是有主觀能動(dòng)性的，是能制造一個(gè)主觀世界的。當(dāng)然，這并不意味著可以完全的脫離自然，脫離生活，否則就是太主觀了，變形，夸張了。中國(guó)畫不走這個(gè)極端，只追求所描繪世界與自己的意思合為一體。

看中國(guó)畫，如何看虛與實(shí)。有人說(shuō)中國(guó)畫不科學(xué)，留那么多的空，那么多的虛，看人家西洋油畫畫得多么厚實(shí)。事實(shí)上這恰恰就是中國(guó)畫的妙處所在——中國(guó)畫就是用虛不用實(shí)。并不是說(shuō)不能寫實(shí)，唐宋畫就把“寫實(shí)主義”搞得很好。非不能也，實(shí)不為也。中國(guó)人的思想受道家影響深遠(yuǎn)，不愿心為物役，追求境由心造的平衡心態(tài)。

我極其推崇梁漱溟在《中西文化及其哲學(xué)》里說(shuō)的一句話：“中國(guó)文化是向內(nèi)的。”這一句話道破了中國(guó)文化的天機(jī)。而論及中國(guó)畫，黃賓虹的畫即是虛實(shí)結(jié)合的典范。

黃賓虹 水木清華圖

從黃賓虹的畫里我還得出了一個(gè)結(jié)論：要懂得中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)，你要懂得“氣”。這是中國(guó)文化的要義，是個(gè)核心詞。黃賓虹畫的是中國(guó)文化的氣運(yùn)和氣脈。他的虛實(shí)黑白體現(xiàn)的就是太極之氣象。清人說(shuō)：“無(wú)畫處皆成妙境”，有無(wú)相生，虛實(shí)相成，以此來(lái)陳述中國(guó)太極文化的道理。只有在平凡的、平淡的、平常的、平正的景致中能讓人感到不平，這才是更耐看的奇。

因此可以說(shuō)只有類似黃賓虹這樣的中國(guó)畫，才體現(xiàn)了中國(guó)文化的品位，耐人把玩。現(xiàn)在人畫中國(guó)畫，畫山水畫，是把所有的聰明，所有的想法都露在畫面上，不耐看。就比看誰(shuí)畫的大，誰(shuí)更能吸引眼球。結(jié)果是畫雖大，氣局真小，做不到小中見(jiàn)大。黃賓虹的畫不大，但就是讓你感覺(jué)到小中現(xiàn)大，平中見(jiàn)奇。畫得很少，意味很多。這其實(shí)就是中國(guó)畫非常獨(dú)到的地方。這與西方實(shí)驗(yàn)室式的、邏輯的文化方式根本不同，中國(guó)人是直覺(jué)主義，重視直接的領(lǐng)悟、感受和體驗(yàn)。李澤厚說(shuō)中國(guó)的美學(xué)是“實(shí)踐美學(xué)”，我看應(yīng)該是“體驗(yàn)美學(xué)”更合適些。

黃賓虹 夏花繁英

中國(guó)人說(shuō)氣，是既抽象又形象的。所謂的氣，可以理解為生命之氣。黃賓虹晚年時(shí)期，他早年對(duì)自然的觀察、寫生，對(duì)文化的研究都已成過(guò)去。所有的絢爛歸于他現(xiàn)在的平實(shí)。此時(shí)的他已經(jīng)達(dá)到了“無(wú)象無(wú)形”的主觀揮灑的忘我境界。從他的畫我們看到的，是大。他沒(méi)有雕琢于一個(gè)小的東西，他沒(méi)有拘泥于一個(gè)小的形象，然而好多意想自在其中。

中國(guó)畫的觀察辦法因此也就是要以大觀小，鳥(niǎo)瞰人生，品味風(fēng)物。老一輩人常常教導(dǎo)后輩要注意的“筆氣”或“墨氣”，說(shuō)的就是你與生俱來(lái)的性情。高明的中醫(yī)看到病人，先說(shuō)你經(jīng)絡(luò)不通，氣血不周流。現(xiàn)在的中國(guó)畫最大的毛病也在于此，氣血不周流，沒(méi)有氣韻。山無(wú)脈絡(luò)，水無(wú)源流。從虛實(shí)又可以講到中國(guó)畫的另一個(gè)內(nèi)涵——藏與露。各家對(duì)此都有自己的理解。古人云：善藏者未必不露，善露者未屬不藏也。藏和露是相聯(lián)系的，只藏不露，那別人無(wú)從知道;只露不藏，一味地表現(xiàn)，江郎才盡，不達(dá)高峰。

黃賓虹 蒼巖清話

關(guān)于剛與柔。在中國(guó)的太極文化里，剛與柔是相輔相成的。黃賓虹說(shuō)，書訣也就是畫訣。如果說(shuō)要走寫意畫的道路，書法不過(guò)關(guān)，不入流，那國(guó)畫也畫不出內(nèi)涵來(lái)。近現(xiàn)代的幾位大家，有哪一位是書法很差的?在二十世紀(jì)的中國(guó)畫壇，若論深度，黃賓虹第一;論真率，齊白石第一。

黃賓虹講求文雅，是個(gè)學(xué)者型的畫家，以做學(xué)問(wèn)的態(tài)度來(lái)做藝術(shù);齊白石是一個(gè)抒情寫意的人，要表達(dá)他的平民情懷。黃賓虹畫理，齊白石畫情。齊白石是情意之中合乎理，黃賓虹是理趣之中有意味。之所以說(shuō)這兩個(gè)人，并主要以黃賓虹作品為例，并非說(shuō)只有黃賓虹是唯一的，是超越所有其他人的。藝術(shù)世界的美麗在于風(fēng)格的多樣。推崇黃賓虹在于他最能夠說(shuō)明中國(guó)畫的文化內(nèi)涵，有代表性。

黃賓虹 松澗幽泉