中科院分子古生物學(xué)家破解昭通僰人懸棺之謎

來源：昭通市人民政府

原標(biāo)題：分子古生物學(xué)家破解云南昭通僰人懸棺之謎

“懸棺何來？?jī)k人何去？”——這是考古學(xué)家和人類學(xué)家長(zhǎng)期爭(zhēng)議的科學(xué)問題。

近日，由中國科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所牽頭的一項(xiàng)研究，通過古今比較基因組學(xué)跨境追蹤，在全基因組層面證實(shí)：今天生活在云南省文山州丘北縣的現(xiàn)代“僰人”（20世紀(jì)50年代劃歸為彝族）群體，正是自西漢以來活躍于中國西南四川宜賓和昭通的古代僰人——行“懸棺葬”民族的后裔。這一研究構(gòu)建起一條貫穿華南—西南—東南亞的人群遷徙與文化傳播走廊，為理解中華民族遷徙融合和周邊輻射提供了重要的交叉學(xué)科解決方案。研究成果發(fā)表于國際學(xué)術(shù)期刊《Nature Communications》。

云南昭通懸棺葬。昭通市文物局供圖

千年懸棺之謎

懸棺葬這種世界罕見的高空葬俗，是將棺木安置于臨江臨崖的峭壁、洞穴或巖縫中。學(xué)界普遍認(rèn)為，其起源于3600年前的福建武夷山地區(qū)，越往西年代越晚，這種葬俗最終于明代末期“消失”于滇川交界區(qū)域的昭通和宜賓等地。

過去30年，通過國家文物普查和考古調(diào)查工作，在長(zhǎng)江沿線的云南、四川、重慶、湖南等省（市）先后發(fā)現(xiàn)了300多處懸棺葬遺跡，滇東北與川南交界地區(qū)是我國懸棺葬遺址分布的西極。懸棺遺址的分布，特別是在長(zhǎng)江中上游地區(qū)，與歷史文獻(xiàn)中僰人的活動(dòng)范圍高度重合。除此之外，在廣闊的東南亞、太平洋群島和印度的阿薩姆邦地區(qū)，也分布有眾多懸棺葬遺址。

中國科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所研究員張曉明介紹，據(jù)史籍記載，僰人自西漢以來活躍于中國西南，曾建立“僰侯國”。然而，僰人及其懸棺葬習(xí)俗在明代以后逐漸淡出史冊(cè)。

令人關(guān)注的是，云南省丘北縣至今生活著自稱“僰人”的群體，1956年民族識(shí)別時(shí)被劃歸彝族，時(shí)至今日，他們?nèi)员Ａ糁环N稱為“靈魂洞葬”的獨(dú)特祭祀傳統(tǒng)。

“但是，‘懸棺何來、僰人何去’一直缺乏直接的科學(xué)證據(jù)。”張曉明說。

懸棺葬人群與僰人的遺傳結(jié)構(gòu)（A. 主成分分析; B. 遺傳祖源成分分析）。受訪者供圖

接力完成時(shí)空拼圖

“基因成為解密的一把重要鑰匙?！敝袊茖W(xué)院昆明動(dòng)物博物館研究員吉學(xué)平介紹，“過去通過懸棺葬人骨形態(tài)學(xué)的研究，我們只能判斷懸棺人群屬于蒙古人種的南亞類型，難以進(jìn)一步解譯深層次的遺傳奧秘?！?/p>

近年來古基因組學(xué)的技術(shù)突破，為解決懸棺之謎提供了契機(jī)。2020年，中國科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所研究員宿兵及其團(tuán)隊(duì)在母系遺傳層面（線粒體全序列）提出，懸棺葬可能起源于中國東南沿海并向東南亞傳播，但仍欠缺“核基因組”層面的直接證據(jù)。

為進(jìn)一步深入溯源，張曉明和吉學(xué)平研究團(tuán)隊(duì)聯(lián)合復(fù)旦大學(xué)王傳超團(tuán)隊(duì)、昭通市文物保護(hù)與考古研究所，以及云南大學(xué)、廣西百色民族博物館、泰國藝術(shù)大學(xué)等國內(nèi)外機(jī)構(gòu)，采集并分析了云南、廣西及泰國北部共七個(gè)遺址15具懸棺/木棺人類遺骸的核DNA數(shù)據(jù)，同時(shí)對(duì)云南丘北30位現(xiàn)代“僰人”群體開展了高深度全基因組測(cè)序。在嚴(yán)格的古DNA質(zhì)控框架下，團(tuán)隊(duì)綜合主成分、遺傳距離等群體遺傳模型，系統(tǒng)重建了古今人群的譜系聯(lián)系與遷徙軌跡。

懸棺人群的遺傳祖源與懸棺葬習(xí)俗傳播歷史重構(gòu)。 受訪者供圖

懸棺之謎得解

這一次有了關(guān)鍵突破：現(xiàn)代“僰人”基因組中約43%—79%的成分可直接追溯至昭通懸棺人群。張曉明說，簡(jiǎn)單來說，這是首次在核基因組層面確認(rèn)，“懸棺主人”的后裔就是如今云南丘北的僰人群體。

同時(shí)，研究描繪了懸棺葬的起源與擴(kuò)散路徑：多項(xiàng)分析揭示，懸棺習(xí)俗源自中國東南沿海的新石器時(shí)代人群，支持“福建武夷山為懸棺文化發(fā)源地”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。該習(xí)俗隨后沿長(zhǎng)江及其支流西進(jìn)至云貴高原，并向南傳播到東南亞；泰國懸棺個(gè)體與中國西南懸棺個(gè)體共享祖源，這表明其傳播并非單純的觀念流動(dòng)，而是伴隨了實(shí)質(zhì)性的人群遷徙。

“值得注意的是，位于云南省昭通市威信縣的瓦石懸棺遺址中，2個(gè)距今約1200年前的遺骸個(gè)體，分別呈現(xiàn)出顯著的黃河流域農(nóng)耕人群與古代東北亞（包括蒙古高原）相關(guān)的遺傳成分，卻以同一葬法安置。”論文第一作者周慧說，這一現(xiàn)象可能由盛唐時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)與人口繁榮所驅(qū)動(dòng)，提示唐代及更早時(shí)期的懸棺社群可能具有明顯的文化包容性與人群融合特征，這與我國歷史上“多元一體”的文明格局相呼應(yīng)。

張曉明表示，研究團(tuán)隊(duì)將繼續(xù)在福建武夷山及華南沿海早期懸棺遺址開展系統(tǒng)采樣，將范圍擴(kuò)展至菲律賓、印尼和太平洋群島等南島文化區(qū)，聯(lián)合區(qū)域內(nèi)多學(xué)科力量，建設(shè)覆蓋中國及東南亞的“葬俗—人群遺傳—文化傳播”綜合數(shù)據(jù)庫與圖譜，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性闡釋和文物古跡的挖掘與保護(hù)提供科技支撐。

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