從嘎仙洞到洛陽城：拓跋鮮卑的萬里遷徙與“心向中華”

內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗嘎仙洞北魏摩崖石刻祝文的考古發(fā)現(xiàn)，揭開了拓跋鮮卑起源地的千古之謎，為研究北方民族起源提供了珍貴的實物資料，證實了我國先民很早便開發(fā)了大興安嶺北段。

拓跋鮮卑漫長的遷徙歷程與社會演進歷史，鐫刻了古代各民族交流互動的生動記憶，深刻詮釋了拓跋鮮卑“心向中華”的政治意蘊，印證我國各民族“共同開拓了遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神”。

▲嘎仙洞內(nèi)部。資料圖片

“舊墟石室”：拓跋鮮卑起源的考古實證

1980年7月30日，原內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟文物站站長米文平在大興安嶺北段頂巔東麓嘎仙洞西壁發(fā)現(xiàn)了北魏太平真君四年（443年）的摩崖石刻祝文。石刻距洞口15米，高約0.7米、寬1.2米，全文201字，豎行鐫刻，漢字魏書，隸意猶濃。祝文中，北魏太武帝拓跋燾遣使祭祀先祖的虔誠赫然可見：

維太平真君四年癸未歲七月廿五日，天子臣燾，使謁者仆射庫六官、中書侍郎李敞、傅?，用駿足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：啟辟之初，佑我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來南遷。應(yīng)受多福，光宅中原。惟祖惟父，拓定四邊。慶流后胤，延及沖人，闡揚玄風，增構(gòu)崇堂。剋揃兇丑，威暨四荒。幽人忘暇，稽首來王。始聞舊墟，爰在彼方。悠悠之懷，希仰余光。王業(yè)之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時惟多祜。歸以謝施，推以配天。子子孫孫，福祿永延。薦于皇皇帝天，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚饗！東作帥使念鑿。

▲位于嘎仙洞內(nèi)石壁上的石刻祝文拓片。資料圖片

祝文內(nèi)容與北魏史書《魏書·烏洛侯傳》《魏書·禮志》中的相關(guān)記載高度吻合。史載烏洛侯國遣使“稱其國西北有國家先帝舊墟，石室南北九十步，東西四十步，高七十尺，室有神靈，民多祈請。世祖遣中書侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而還”。北魏摩崖石刻祝文的發(fā)現(xiàn)證實了嘎仙洞即為《魏書》所載的“舊墟石室”，解開了困擾史學界多年的拓跋鮮卑起源之謎，確認了其起源之地為大興安嶺北段。

萬里遷徙：從游獵部落到中原王朝的演進之路

拓跋鮮卑屬于東胡系，發(fā)源于今大興安嶺北段嘎仙洞，歷經(jīng)“大鮮卑山”“大澤”“匈奴故地”“盛樂”等時期，于386年建立北魏，成為中國歷史上第一個入主中原并統(tǒng)一北方的游牧民族。

“大鮮卑山”時期是拓跋鮮卑的起源階段，主要以原始游獵經(jīng)濟為生，《魏書·序紀》記載，“統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”。嘎仙洞文化層出土的打制石器、骨器、陶器等文物也佐證了這一點。大約在公元前200—前130年，六十七世首領(lǐng)拓跋毛“統(tǒng)國三十六，大姓九十九”，拓跋鮮卑出現(xiàn)了部落聯(lián)盟形態(tài)。約公元前一世紀末期，部落首領(lǐng)推寅率部眾從嘎仙洞南遷到“大澤”（今內(nèi)蒙古呼倫貝爾境內(nèi)的呼倫湖一帶），并逐漸從游獵經(jīng)濟轉(zhuǎn)向游牧經(jīng)濟。扎賚諾爾古墓群、拉布達林墓群等出土的大量牛、馬、羊骨，便是這一轉(zhuǎn)變的實物證據(jù)。推寅之后，又經(jīng)六世，到獻帝拓跋鄰時，部落聯(lián)盟進一步發(fā)展，劃分出紇骨氏、普氏、達奚氏等姓氏，其中紇骨氏源自高車，普氏出自匈奴，表明拓跋鮮卑在“大澤”時期已與匈奴、高車等部族接觸、融合。此時的拓跋鮮卑，還受到匈奴與中原地區(qū)的文化影響，開始使用銅刀、鐵鏃等器物，墓葬中出土的盤口陶罐、雙耳陶壺帶有濃郁的匈奴文化風格，展現(xiàn)出多元文化交融的初貌。

又經(jīng)八世后，首領(lǐng)拓跋詰汾率領(lǐng)拓跋鮮卑走出呼倫貝爾大草原，經(jīng)“九難八阻”，最終抵達今河套陰山地區(qū)。258年，拓跋詰汾之子拓跋力微率領(lǐng)鮮卑、匈奴、烏桓等20余萬人遷至定襄郡盛樂城（今內(nèi)蒙古呼和浩特和林格爾縣土城子古城），逐漸形成包括拓跋本部、東部鮮卑、烏桓、匈奴、丁零、柔然等四方諸部在內(nèi)的部落聯(lián)盟。同時，拓跋力微加強與曹魏政權(quán)聯(lián)系，積極開展互市，學習漢文化。315年，拓跋猗盧建立代國，學習中原文化的典章制度，完善自身法律制度的建設(shè)。386年，拓跋珪復興代國，并改國號為“魏”，史稱“北魏”。398年，遷都平城（今山西大同），拓跋鮮卑的活動范圍進一步南移，開始系統(tǒng)學習中原文化，效仿中原政治制度，遷人口、建宮廟、筑城池、修苑囿，勸課農(nóng)桑，發(fā)展經(jīng)濟。

423年，拓跋燾繼位后，北魏實力進一步增強，最終在439年統(tǒng)一中國北方，結(jié)束了十六國割據(jù)局面。443年，嫩江流域西岸的烏洛侯國派使臣到北魏朝貢，并上奏稱烏洛侯國西北方向有魏先帝舊墟石室（即今嘎仙洞）。拓跋燾聽后，立即派大臣李敞等人前往。李敞等人歷時4個月，到達魏先帝舊墟石室，舉行了盛大的祭祀天地和祖先的活動，并將祭文刻于洞內(nèi)石壁上。471年，孝文帝拓跋宏繼位。493年，孝文帝遷都洛陽，推行全面漢化改革——穿漢服、說漢話、改漢姓、與漢族通婚等。

拓跋鮮卑的遷徙之路，也是中華各民族交往交流交融歷史的生動寫照。北方各民族為開拓我國北部邊疆、推動中華文明發(fā)展作出了重要貢獻。

文化交融：以“中華”自居的自覺與認同

從祭祀禮制到精神信仰，從族源認同到政權(quán)建設(shè)，拓跋鮮卑在與中原文化的交流碰撞中，不斷吸收借鑒，形成了獨特的文化交融景觀，嘎仙洞祝文證實了這一歷史進程。

在祭祀禮制上，祝文記載了北魏皇室以“駿足（馬）、一元大武（牛）、柔毛（羊）”三牲祭祖，而《禮記》等典籍記載帝王祭祀社稷時有“牛、羊、豕”三牲，北魏皇帝祭祖把“馬”犧牲納入到祭品，說明其在模仿中原文化的宗廟犧牲制度的同時，體現(xiàn)出鮮明的游牧文化特色，凸顯出鮮卑文化與漢文化彼此兼容的禮制特點。西漢《漢書·郊祀志下》記載：“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也”，意為以帝王配天及其他陽神，以皇后配地及其他陰神。而嘎仙洞祝文記載：“以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配”，“可寒”（可汗）、“可敦”（可賀敦）為鮮卑語，意為皇帝、皇后，這說明北魏已熟知漢代以來形成的中原地區(qū)祭祀禮儀，并自覺應(yīng)用到祭祖儀式中。

在族源認同上，拓跋鮮卑主動認同華夏族源。《魏書·序紀》記載：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。其后，世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野……黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。”將自身族源追溯至黃帝，展現(xiàn)出拓跋鮮卑融入華夏的自覺與認同，這也成為“華夷”走向一體的重要動力。

在政權(quán)建設(shè)中，拓跋鮮卑逐漸突破“內(nèi)諸夏而外夷狄”的地理畛域，以“中華”自居。從“漢號”立國（改國號為魏）、“禮法”治國（制定中原式法律制度）、“郡縣”理國（推行郡縣制）到“經(jīng)史”記國（修撰《魏書》），拓跋鮮卑以正統(tǒng)觀證實政權(quán)合法性，在與其他政權(quán)的正統(tǒng)競爭中，進一步拓展了中華認同的邊界。

從大興安嶺的石室出發(fā)，至洛陽的廟堂，拓跋鮮卑的遷徙發(fā)展歷程是中華民族形成史的一個縮影。這條從大興安嶺到中原大地的融合之路，充分體現(xiàn)了中華文明并非靜止不變、單一純粹，而是充滿活力、動態(tài)發(fā)展且多元一體的，是各族兒女共同守護的共有精神家園。

（作者單位：李士珍，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地；張玲玲，內(nèi)蒙古自治區(qū)民族事務(wù)委員會理論研究處。）

監(jiān)制 |肖靜芳

統(tǒng)籌 |安寧寧

編輯| 周芳 海寧

制作 |劉藝璇

來源 |中國民族報

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