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一場千里之外的劫囚事件,卻引發(fā)了中國輿論場的狂歡。越南籍女子阮氏海云(Pham Thi Huyen)在一次押解中,給淪為囚徒的丈夫龐萬寶送槍,6名囚犯逃離現(xiàn)場。所幸,9小時后幾人全部落網(wǎng)。阮氏海云因為姣好的面容、“有情有義”的行為,被中國網(wǎng)友稱為柬埔寨“江湖大嫂”,甚至編造出各種浪漫化細(xì)節(jié),仿佛穿越到上世紀(jì)90年代的香港黑幫片。
很多人忙著歌頌“薄情時代的深情”,卻忘了這種深情是建立在他人的傷痛之上。阮氏海云的丈夫龐萬寶是一個跨境犯罪頭目,涉嫌網(wǎng)絡(luò)詐騙、毒品交易和非法拘禁,僅針對中國公民的詐騙就有23人報案,其中1人自殺。
中國互聯(lián)網(wǎng)對柬埔寨“江湖大嫂”的贊頌之聲,包括改編MV和“大嫂主題曲”,據(jù)說甚至有網(wǎng)友眾籌發(fā)起保釋倡議。這種濾鏡大抵源于三個原因:一個是對功利化社會的反抗,比如在中式婚姻關(guān)系中,日益進入數(shù)據(jù)化的博弈,婚戀市場要列出年齡、身高、家庭、學(xué)歷、收入等等要素,儼然一場交易。婚后又要糾結(jié)房本寫誰的名字,家務(wù)誰做,誰管錢等一系列瑣碎的算計。第二是對權(quán)威反叛的想象,尤其在社會日益板結(jié)的當(dāng)下,向上流動的難度在提升,努力就有收獲的敘事開始瓦解,躺平是一種抵抗,在內(nèi)心卻投射出對權(quán)威的無力感,柬埔寨大嫂就成為一個有情有義的反叛者的符號,被廣泛接納。第三個原因,我覺得是因為姑娘長得漂亮,加上抓捕現(xiàn)場“大嫂”一臉冷酷鎮(zhèn)定,顏值加神情讓很多人陷入遐想。
但咱別忘了,她是為了營救丈夫,她的丈夫涉嫌多項重罪,那個團伙在柬埔寨的園區(qū)里經(jīng)營電詐、毒品等交易。好多人被拘禁,好多人傾家蕩產(chǎn),好多吸毒的人生不如死,好多緝毒警不得不冒死迎戰(zhàn)。大眾被一個“具體”的悲情敘事迷惑,卻忽略了由她丈夫締造的、讓更多家庭陷入悲劇的惡。
在這個情人情感與公共利益極端對立的場景下,無論是效能主義主張以“最大多數(shù)人的最大幸福”為標(biāo)尺,還是義務(wù)論堅守“普遍化的道德法則”,更別提社群主義的社群優(yōu)先,在各大哲學(xué)流派中,幾乎找不到對大嫂這種行為的道德認(rèn)可。因為他的丈夫犯了危害極大的重罪,如果得不到懲戒,不僅無法給受害人以正義,更可能制造新的危害。
在危害公共安全與維系親情倫理的沖突中,只有孟子“竊負(fù)而逃”的典故。原意是,桃應(yīng)問孟子,如果舜做天子,皋陶做法官,舜的父親瞽瞍殺了人,該怎么辦?孟子的解決方案是,讓皋陶抓捕瞽瞍,然后舜放棄天下,“猶棄敝屣也,竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身訢然,樂而忘天下。”
即便在儒家的倫理下,舜也得讓出天下,付出“成本”,還要帶著父親逃到遠(yuǎn)方,保證其父不再危害社會。也就是說,在儒家“親親相隱”的主張之下,這位柬埔寨“大嫂”的行為也不被鼓勵。何況儒家這套親親相隱、竊負(fù)而逃的倫理下,雖然包容了人的親情,但逃亡本身仍然是違法行為,并且暗含了舜交出“權(quán)力”就可以換取父親的免罪,骨子里是將權(quán)力私有并作為籌碼,實在算不得高明。
當(dāng)代的《刑事訴訟法》規(guī)定親屬可拒絕作證,但不得協(xié)助逃匿,就是為親情與法治找到了一個平衡點,親屬可以選擇不作為,但不得主動以違法的方式幫助嫌疑人脫罪。因此,在任何文化環(huán)境與法律體系下,這個柬埔寨“大嫂”的行為都是殘忍且危害極大的。
打破“江湖大嫂”的濾鏡,讓一切浪漫化的想象停留在作品中,與現(xiàn)實隔離開。因為我們不代表法官,沒有裁決權(quán),當(dāng)我們?yōu)轭佒怠⑶榫w這些因素上頭,可能與真正的法治社會越來越遠(yuǎn)。
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