追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑太清宮之“道生萬物”

老子是我國春秋時期偉大的思想家、哲學(xué)家，出生于河南鹿邑，工作于河南洛陽，著書于靈寶函谷關(guān)，歸隱于洛陽老君山，埋葬于洛陽洛寧縣。關(guān)于老子的出生地、工作經(jīng)歷、著書地、歸隱地、埋葬地，歷來爭議頗多，本文不作定評。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發(fā)，游歷古都洛陽，經(jīng)崤函古道，靈寶函谷關(guān)，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經(jīng)》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——鹿邑太清宮之“道生萬物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——洛陽老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——洛陽東周王城之“以正治國”

5、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——洛陽孔子入周問禮樂碑之“無為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——洛陽上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——洛陽下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——洛陽牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——洛陽老子紀(jì)念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——?靈寶函谷關(guān)之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——終南山樓觀臺之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——?洛陽九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——?洛陽老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》

——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

河南鹿邑太清宮是老子的誕生地。老子(約公元前571年—約公元前470年)，姓李名耳，字聃，出生于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南鹿邑)，或說出生于安徽渦陽。我國春秋時期偉大的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，著述的《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，被譽為“萬經(jīng)之王”。

一、老子出生于河南鹿邑

《史記.老子韓非列傳》記載：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子.....老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去，至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。

據(jù)《北史.序傳》《新唐書》，李姓，起源于舜帝的大理(掌管刑法的官職)皋陶，“以官命族為理氏”，其后人得罪商紂，逃難時“食木子而得全，遂改理為李氏”。老子的父親李乾(又名李敬)，為周朝御史太夫，娶嬰敷，生耳。李耳，字伯陽，一字聃，周平王時為太史。

民間傳說老子姓老，是宋國司寇老佐之子，李耳是“貍兒”的諧音，這有演繹的成分，不足為信。民間傳說老佐戰(zhàn)死于彭城(今徐州),老佐夫人奔逃時誤入陳國，生下老佐之子。因宋國、陳國被楚國所滅，這是老子出身國別分歧的原因，或言老子為楚國人，或言宋國人，或言陳國人。因老子出生時雙耳長而大，取名“聃”；因老子出生于虎年，小名“小貍兒”，小老虎之意，“貍兒”諧音“李耳”。

如今，民間仍有讓孩童穿戴虎頭鞋、虎頭帽的風(fēng)俗，既是對老子的紀(jì)念，又有辟邪、吉祥之意。

后人尊稱為“老子”而不是尊稱“李子”，這留下了想象的空間。但我們還是以正史的記述為準(zhǔn)。主流專家學(xué)者認(rèn)可，老子姓李名耳，誕生于河南鹿邑，河南鹿邑是老子故里、道家之源。

二、鹿邑太清宮是道源祖庭

相傳，鹿邑太清宮是老子的誕生處。

太清宮位于河南省鹿邑縣城東5公里處，國家重點文物保護單位。太清宮始建于東漢桓帝延熹八年(165年)，初名老子廟。武德三年(620年)，唐高祖李淵追認(rèn)老子為始祖，以老子廟為太廟，擴建殿宇；乾封元年(666年)，唐高宗李治加封老子為“太上玄元皇帝”，詔建紫極宮；光宅元年(684年)，武則天追封老子母親為“先天太后”；開元十三年(725年)，唐玄宗李隆基加封老子為“高上大道金闕天皇大帝”，并為《道德經(jīng)》作注，并御書鐫立《道德經(jīng)注碑》一通；天寶二年(743年)，唐玄宗李隆基改紫極宮為太清宮。

大中祥符七年(1014年)，宋真宗趙恒親臨太清宮祭祀老子，于太清宮東側(cè)鐫立御書《先天太后之贊碑》，并下詔擴建廟宇。

太清宮現(xiàn)存文物古跡眾多。主要有太極殿、陰陽柏、九龍井、望月井、靈溪池、柱下史之柱(俗稱趕山鞭)、唐道德經(jīng)注碑、大宋重修太清宮之碑、先天太后之贊碑、金續(xù)修太清宮記碑、元執(zhí)照碑、元圣旨碑、清重修太極殿碑等等。

太極殿是太清宮主體建筑之一。該殿建于民國二年(1912年)，漢唐礎(chǔ)、宋拱、明檁條，是不同時期的建筑材料構(gòu)筑成的，見證了太清宮的歷史。太極殿前兩株古柏，古縣志記載為“老子手植柏”，兩株柏樹西瘦東粗，紋理分別左旋和右轉(zhuǎn)，形似太極圖中的陰陽二氣，暗合道家的陰陽學(xué)說。殿側(cè)有鐵柱一根，唐代遺物，傳為老子“趕山鞭”，實為老子任柱下史之標(biāo)志。殿東有水井一眼，傳為老子出生時浴體處，人稱“九龍井”。

2008年竣工的老子文化廣場，高達(dá)27米的老子雕像由365塊萊州花崗石構(gòu)筑而成，成了“道教祖庭”最靚麗的標(biāo)志。8座銅雕再現(xiàn)了老子周游講學(xué)、仕周史官、設(shè)壇講學(xué)、至秦大道、函谷著述、孔子問禮、點化子期、西出函關(guān)的生平事跡。

三、老子《道德經(jīng)》關(guān)于“道生萬物”的思想

《道德經(jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

老子創(chuàng)立了“道”的概念。老子的“道”，不是道路的“道”。老子認(rèn)為，道是宇宙萬物之母，是宇宙萬物的本源，是客觀存在、獨立不改的宇宙自然的普遍規(guī)律，是萬事萬物的本質(zhì)和發(fā)生、發(fā)展、消亡、轉(zhuǎn)化的根本規(guī)律。

《道德經(jīng)》第一章曰：“無名，天地之始。有名，萬物之母”。老子認(rèn)為，道，先天地而生，是萬物的母親。

《道德經(jīng)》第二章曰：“有無相生”。道的本體是“無”，是“虛無”，而不是沒有。老子認(rèn)為，道生一，一生二，二生三，三生萬物。宇宙萬物皆從無化生，無中含萬有，無中生萬有，有無相生，萬有必返于無，有和無，相根、相生、相反、相成，生生不息。戰(zhàn)國至西漢時期的隱士河上公注解《道德經(jīng)》：天地神明，蜎飛蠕動，皆從道生，道無形，故言生于無。宋代理學(xué)家朱熹釋意：道，天理之自然。

老子的大道哲學(xué)，揭示了宇宙自然的根本規(guī)律。

《道德經(jīng)》第二十五章曰：“有物混成，先天地生...獨立而不改，周行而不殆”。

《道德經(jīng)》第四十章曰：“天下萬物生于有，有生于無”。“道”，先天地而生，是構(gòu)成宇宙萬物的本體，處于渾沌虛無的狀態(tài)，是“微、希、夷”混而為一，無聲無色無形，是“無名，萬物之始”。似無而實有，真空含妙有，其“有象、有物、有精、有信”，不是“空”，是萬物恃之而生的原始之母。

道，從無序的混沌狀態(tài)，運行到有序狀態(tài)，便是“道生一”，陰陽而未分。發(fā)展到陰陽有序，便是“一生二”。陰陽互相滲透沖融，便是“二生三”。陰陽互相沖融，發(fā)展變化，便是“三生萬物”。道獨立存在永不改變，宇宙萬物的運動是絕對的，永不停止，周而復(fù)始，無始無終，生生不息。

老子的道德經(jīng)，蘊含樸素的辯證法思想，高深莫測。但其無為而治、絕圣棄智、絕仁棄義、絕學(xué)無憂、愚民、無欲等思想，又多被后人誤解。老子的道德經(jīng)，強調(diào)了“道”的絕對性和普遍性，自根自本，不生不滅，無始無終，亙古長存。即，規(guī)律的絕對性和普遍性。這就要求人們“道法自然”，尊重自然規(guī)律，不違背自然規(guī)律，按規(guī)律辦事。

《道德經(jīng)》是春秋戰(zhàn)爭時期的產(chǎn)物，其核心思想與其所處的時代息息相關(guān)，其關(guān)于世界本源、辯證法的哲學(xué)思想是偉大的，其局限性是難免的。世界潮流，浩浩蕩蕩。大道之行，天下為公。我們要吸收《道德經(jīng)》的精華，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明之光照亮中華民族偉大復(fù)興之路。

作者簡介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛洛陽，熱愛牡丹，現(xiàn)從事慈善工作。