蒙古王子與西藏高僧不費(fèi)一兵一卒，靠會談刷新中國版圖

白塔寺原為武威地區(qū)最大的佛教寺院，也是藏傳佛教薩迦派的重要寺院，是西藏納入中國版圖實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的歷史見證。在涼州會談紀(jì)念館，保存著元、明、清以及民國時(shí)期與白塔寺相關(guān)的文物和史料。細(xì)細(xì)地看這些展覽，不禁對一位歷史人物肅然起敬。

涼州會談紀(jì)念館

由于文藝作品的誤導(dǎo)，佛教一直被視為“消極遁世”“碌碌無為”“孱弱隱忍”的。但是，歷史上的高僧大德，有為民請命，也有舍身護(hù)法，有埋頭苦干的，也有參政議政的……佛教從來都不是不問世事不管蒼生的“自了漢”，甚至有化干戈為玉帛免于生靈涂炭的，比如薩班大師。

一

西藏自古是中國的領(lǐng)土，真正納入中央政權(quán)管理則是在元代。

此前，西藏高原最大的政權(quán)為吐蕃王朝，一直為政教合一的奴隸制社會。獨(dú)特的天然與人文條件，使得吐蕃與中原若即若離。即便在最強(qiáng)盛的漢唐時(shí)代，中央政府對待邊地也時(shí)常采取“和親”政策來穩(wěn)定局面，比如文成公主嫁給松贊干布，金城公主嫁予贊普赤德祖贊。唐之后，中國重新陷于分裂割據(jù)的局面。

但是，有“地表戰(zhàn)神”之稱的蒙元帝國，可沒有這么好的耐性。自1206年成吉思汗統(tǒng)一草原各部，建立蒙古汗國后，他們繼續(xù)攻城略地，建立起橫跨歐亞的龐大帝國。直到元太宗窩闊臺（成吉思汗的三子）即位，終于將目光從世界各地收回，投向眼皮底下的青藏高原。

那時(shí)候，是十三世紀(jì)初，中國大地上并非南宋一家政權(quán)，與其平分秋色的除了蒙古汗國、西遼、西夏、金、南詔（大理國）、吐蕃（西藏各部），共七家政權(quán)。而且，從疆域面積上看，南宋確實(shí)是偏安一隅啊，那么統(tǒng)一祖國的大業(yè)就歷史性地落在了蒙古大汗的身上。

仔細(xì)看看南宋的國土

元太宗派王子闊端（成吉思汗的孫子）駐守涼州（今武威），籌劃進(jìn)軍烏思藏（今西藏）。1240年，闊端先令人進(jìn)藏調(diào)研軍事行動的可行性，上萬的細(xì)作回來匯報(bào)偵察結(jié)論。得知藏區(qū)地勢復(fù)雜、僧兵信仰堅(jiān)定，但宗派林立各自為政，四分五裂并無集體政權(quán)和權(quán)威法王。其中以噶當(dāng)派叢林（寺院）最多、達(dá)隆派法王最有德行、止貢派京俄大師最具法力、薩迦班智達(dá)最有學(xué)問聲譽(yù)最隆。

面對吐蕃的分散局面，闊端王子深感無從下手。他想，既如此，何不攻心為上，避免兵戈相向生靈涂炭！闊端經(jīng)過權(quán)衡，決定邀請藏地高僧，前來會談。請誰來呢？他們經(jīng)過遴選，也經(jīng)過碰壁，最后敲定了薩迦派領(lǐng)袖貢噶堅(jiān)贊班智達(dá)！

二

藏傳佛教如今沉淀為四大教派，包括創(chuàng)建于8世紀(jì)晚期的寧瑪派，俗稱“紅教”，和創(chuàng)建于公元11世紀(jì)的三個(gè)教派：薩迦派，俗稱“花教”；噶舉派，俗稱 “白教”；格魯派，俗稱 “黃教”。各有代表人物。

其中，創(chuàng)始于1073年的薩迦派，藏語意為“白土”，因其寺院所在地呈灰白色。又因寺院圍墻涂有象征“三怙主”（ 文殊、觀音和金剛手菩薩）的紅、白、藍(lán)三色花條，而稱“花教”。僧人戴紅色蓮花狀僧冠，穿披紅色袈裟。薩迦派到13世紀(jì)，全國都被元帝國統(tǒng)一時(shí)勢力最為強(qiáng)大，當(dāng)然這是后話了。

日喀則薩迦寺

薩迦派不禁娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女人。薩迦派在顯教方面注重經(jīng)論的翻譯及辯經(jīng)。推重“道果”教授，在教義中最重要的是“道果法”。

位于日喀則的薩迦寺是藏傳佛教中藏書最豐富的一座寺院，藏有珍貴的貝葉經(jīng)、《布德甲龍馬大藏經(jīng)》和元代壇城壁畫、古瓷器等國寶級文物。而1550年在四川德格貢欽寺設(shè)立的德格印經(jīng)院，則是藏區(qū)最著名的印經(jīng)院，專門刊刻經(jīng)書、論述、歷法和醫(yī)學(xué)等籍。

薩迦派有血統(tǒng)、法統(tǒng)兩支傳承。

在擴(kuò)大影響力方面，歷史上出現(xiàn)過著名的“薩迦五祖”。其中“四祖”就是本文即將出場的薩班貢噶堅(jiān)贊。他將以審時(shí)度勢的睿智和胸懷，說服藏地各教派領(lǐng)袖；以高屋建瓴的策略和氣度，平衡蒙藏這兩大高原的文化、宗教和政治，為藏區(qū)歸順蒙元帝國打通各種障難，從而成為名垂青史的一代高僧。

三

當(dāng)一群蒙古軍人找到正在寺院里上香的薩班時(shí)，他對突然到來的客人并沒表示震駭，仿佛等了他們很久；而聽到他們說出來意，也并沒表示吃驚，似乎早就知道。沒有任何推辭和謙遜，他當(dāng)仁不讓地一口應(yīng)允。很快就敲定了動身的日子。

薩班法名薩班·貢嘎堅(jiān)贊，是著名的“薩迦五祖”之四祖。他智慧超群、博聞強(qiáng)記，9歲就能講經(jīng)說法。曾在克什米爾留學(xué)，精通工藝學(xué)、星象學(xué)、聲律學(xué)、醫(yī)學(xué)、修辭學(xué)、詩歌、歌舞等印藏文化。

薩班像

薩班是“薩迦班智達(dá)”的簡稱，就是“薩迦派的大學(xué)者”的意思，著有《三律儀論》、《正理藏論》、《賢哲入門》、《樂器論典》、《修辭學(xué)》、《聲明學(xué)》、《薩迦格言》等佛學(xué)和文化著作。是通曉五明（即聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明和內(nèi)明）、享譽(yù)西藏和印度佛教界的大學(xué)者。

1244年，薩班帶著兩個(gè)侄子八思巴和恰那多吉，從薩迦寺出發(fā)了。

此時(shí)，他已是63歲的老人，帶著兩個(gè)不滿十歲的孩子，胸懷大愿，為西藏眾生安危不顧年邁，一路崎嶇坎坷負(fù)重前行。他先是沿途走訪藏區(qū)的高僧大德和政教領(lǐng)袖，了解其立場觀點(diǎn)，達(dá)成共同意見，統(tǒng)一各派思想。歷經(jīng)兩年長途跋涉，于1246年抵達(dá)涼州。

1247年，蒙古王子闊端與西藏高僧薩班在涼州舉行歷史性會談。此前，闊端多次到館驛看望薩班，揣摩對方心意，探討談判虛實(shí)。他欽佩薩班智慧、學(xué)識與品德，承諾放棄武力進(jìn)攻西藏，并邀請薩班前去蒙古傳授佛法。

正式會談中，經(jīng)過廣泛討論，雙方達(dá)成西藏地方和平歸附蒙古條件，歸附者官仍原職；任命薩迦派人員為達(dá)魯花赤，西藏各地頭人必須聽命；繕寫各地官員姓名、百姓數(shù)目、貢品數(shù)額等各3份，一份送闊端，一份送薩迦，一份由各地長官收執(zhí)；繪制一份歸附者與未歸附者之地圖；蒙古官員將來藏，會同薩迦人員議定稅目。

這就是歷史上著名的“涼州會談”。

根據(jù)會談紀(jì)要，薩班發(fā)表了名垂千古的《薩迦班智達(dá)致蕃人書》，派人星夜兼程送達(dá)藏區(qū)各部。中心思想是號召西藏各教派領(lǐng)袖以大局為重，認(rèn)清形勢，為蒼生考慮，接受歸附蒙古帝國。

這次會談目的明確，方法得當(dāng)，使藏族民眾免受戰(zhàn)爭之苦，合乎歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)社會進(jìn)步趨勢，符合各族人民愿望，解決了西藏歸屬中央政權(quán)的重大問題，西藏首次以法律的形式正式成為中國領(lǐng)土不可分割的一部分。

四

不廢一兵一卒拿下西藏的闊端，堪稱蒙元帝國的民族英雄，既雄懷大略又深情厚義，一向敬重德高望隆之人，與薩班結(jié)成忘年之交。

涼州會談之后，闊端與薩班感情日深，對他十分關(guān)心照顧。挽留薩班繼續(xù)駐錫涼州，并皈依他為上師，行師徒之禮，開蒙古貴族尊封佛教高僧為“上師”的先河。原有的薩滿教在蒙古社會逐漸式微，佛教文化開始深刻影響蒙古人的精神世界。

薩班不僅為闊端治好了多年不愈的頑疾，還在當(dāng)?shù)刂v經(jīng)說法，成為涼州佛教領(lǐng)袖，受到大眾的頂禮膜拜。被尊為“圣僧”、“神人”。

在闊端支持下，薩班按照佛教天地生成理論，在涼州城修建了象征四大洲的四大寺院，史稱“涼州岱宇”，其中白塔寺規(guī)模最盛宏大。《乾隆武威縣志》記載，白塔寺占地面積18萬平方米，光各殿供奉的各種佛像就有2600多尊，寺前建塔108座。《涼州佛寺志》記載，白塔寺僧人最多時(shí)達(dá)一萬余眾。

薩班靈骨塔

三年后，70歲的薩班在涼州圓寂。

這一天是1251年藏歷十月十四日，萬分悲痛的闊端親自主持了葬禮，在白塔寺內(nèi)修了一座高42.7米的靈骨塔，周環(huán)99座小塔。故又叫“百塔寺”。

此時(shí)，薩班悉心培養(yǎng)的侄子八思巴已經(jīng)長大，接受了象征宗派傳承的法器海螺及衣缽，成為“薩迦五祖”。他10歲隨薩班到?jīng)鲋荩诖说亟邮芰朔稹h、藏、蒙的通識教育，在與蒙古王子們的交流學(xué)習(xí)中，掌握了嫻熟的外交和管理技巧，成為元代著名的宗教領(lǐng)袖、政治家和文化學(xué)者。

忽必烈即位大汗后，八思巴被封為“國師”、“帝師”、“大寶法王”，深得皇帝信賴，作為元朝中央高級官員，管理帝國的意識形態(tài)。

1264年，元朝在中央政府設(shè)立總制院（1288年后改為宣政院），管轄全國佛教和西藏僧俗、軍政事務(wù)，由八思巴統(tǒng)管。同時(shí)，還設(shè)立宣慰司等機(jī)構(gòu)，在西藏清查戶口、設(shè)置驛站、派駐軍隊(duì)、征收賦稅、任免官員，推行千戶萬戶制度，將元朝刑法、歷法頒行西藏，以完整的行政管理體制實(shí)施有效管轄。

歷史在這一時(shí)刻，吐蕃正式更名為西藏。

作者按語：

一代高僧薩迦班智達(dá)，不僅是一名博通佛學(xué)的大德，而且是一位促成西藏正式歸入中國版圖的重要政治人物，在是我國歷史上、民族關(guān)系史上、藏族史及藏傳佛教發(fā)展史上都是一位重要的標(biāo)志性人物。

他積極入世，勇于參政，以高超的政治智慧，促進(jìn)了西藏與中央政權(quán)的和平統(tǒng)一，保持了人民的生命安全和祖國領(lǐng)土的完整，也深刻地體現(xiàn)了大乘佛教圓融無礙的精神，必將彪炳千秋，名垂史冊！

武威白塔寺塔林

1368年，明朝接替元朝，繼承了治理西藏的權(quán)力，及時(shí)派官員進(jìn)駐西藏，對其采取普遍封賜的政策。西藏的政教領(lǐng)袖如“王”“法王”“灌頂國師”等均需明朝皇帝的批準(zhǔn)和冊封。沿襲了元朝的辦法，先后設(shè)置“衛(wèi)指揮使司”和“俄力思軍民元帥府”分別管轄前后藏、昌都和阿里地區(qū)的軍政事務(wù)。西藏地方政權(quán)的宗本制度，各宗的行政首腦都要有明廷授以官職（相當(dāng)于縣長），為中央命官。

1636年，清朝取代明朝，對西藏治理更加嚴(yán)密，中央政府在藏區(qū)行使主權(quán)管轄更加制度化、法律化。1652年，五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京拜見順治皇帝，轉(zhuǎn)年獲得冊封；1713年，五世班禪額爾德尼受到康熙皇帝冊封。由此，達(dá)賴、班禪的轉(zhuǎn)世活佛的繼承均由中央政府確定，成為歷史定制。1720年，清廷設(shè)立駐藏大臣，代表中央監(jiān)督西藏地方行政；1750年，廢除郡王制度，調(diào)整為駐藏大臣與達(dá)賴共同掌握西藏事務(wù)；1793年，清廷頒布了著名的《欽定藏內(nèi)善后章程》，對行政、教務(wù)、軍事、外交、財(cái)稅和金融管理等做了規(guī)定，作為基本原則和政體法規(guī)延續(xù)了一百多年。

1911年，中華民國成立，國民政府繼續(xù)行使對西藏地方治理。1912年，設(shè)蒙藏事務(wù)局，任命中央駐藏辦事長官；1929年，設(shè)立蒙藏委員會；1940年，在拉薩設(shè)常設(shè)機(jī)構(gòu)。達(dá)賴、班禪始終接受中央政府冊封，以獲得在藏地政治和宗教上的合法地位。

1949年，中華人民共和國成立。1951年，西藏和平解放，中央政府與西藏地方政府簽署《和平解放西藏辦法的協(xié)議》；1965年9月，西藏自治區(qū)正式成立。

薩班與闊端

參閱資料：

《西藏王臣記》、《乾隆武威縣志》、《涼州佛寺志》、甘肅人民版《涼州會談》等

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