孔子問禮于老子，老子贈送給孔子的三句話，實乃儒生杜撰

司馬遷在《史記·孔子世家》記載，孔子曾經(jīng)問禮于老子，老子贈送給孔子三句話，其實是后世儒生杜撰的，因為這三句話的意思與老子思想是背道而馳的。

有一句將孔子捧到無以復(fù)加地位的話，說“天不生仲尼，萬古如長夜”，將孔子比喻為天下人的指路明燈。殊不知，這句話本意是嘲諷孔子的，出自明朝李贄的《贊劉諧》。說有個人好儒，衣帽穿戴和言行舉止都模仿儒生，劉諧見到后，譏笑他道：“你是不懂我的仲尼兄啊！”那人勃然大怒，說：“‘天不生仲尼，萬古如長夜’，你是什么人，敢稱仲尼為兄？”劉諧道：“怪不得伏羲以上的圣人，整天都是打著燈籠走路。”那人被駁得啞口無言。

孔子的祖父是宋國人，叫孔防叔；孔防叔的孫子叔梁紇與顏氏女子在野外交合，生下孔子。孔子一生下來，頭頂上就是“圩頂”（凹陷），形狀如丘，所以取名為孔丘，字仲尼。

孔家先祖弗父何本來可以繼位宋國國君的，卻讓給了厲公，因此，孔子算是貴族之后。禮儀制度由來已久，是維持統(tǒng)治階級地位和社會秩序的道德工具，怪不得他要將禮教發(fā)揚光大。

孔子天生就是一個創(chuàng)教的人。他小時候與兒童嘻戲時，就學祭祀、饗宴時的“俎豆”之禮，俎和豆是盛放食物的禮器。

孔子年少時，家庭貧窮低賤，他做過魯國季氏的史官，掌管稱量糧食，處事公平；又做過掌管牧場的司職吏，牛羊成倍增長；然后逐漸做到魯國司空。隨后，他辭別魯國，周游列國，游說各國學習他的禮儀，結(jié)果屢屢碰壁，最后又回到了魯國。

他和學生南宮敬叔去周朝問禮，拜訪了老子。臨走時，老子送他，對他說：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”這段話什么意思呢？

我聽說富貴的人以財送人，仁義的人以言送人，我不能富貴，竊用仁人名號，以言送子，說：“聰明睿智、洞察幽微而置自己于死地的人，是因為喜歡議論別人；博學善辯而危害到自身安危的人，是因為揭發(fā)別人的短處。為人子者，要心存父母，而不能專為自己著想；為人臣者，要心存國君，不能專為自己打算。”

這段話前面部分是鋪墊，后面三句是重點，強調(diào)了父子、君臣的倫理關(guān)系，也就是儒家那套等級關(guān)系。這與老子思想完全不符。

孔子雖然也是個睿智的人，但他那套禮儀不符合自然規(guī)律，只是為了維護統(tǒng)治階級的地位和社會秩序。儒家世界觀的局限性就在于：自然界以天地為至尊，人世間以皇帝為至尊，所有事物都是圍繞著這個中心來運行的。實際上，萬事萬物是生克制化的關(guān)系，既相生又相克，既對立又統(tǒng)一，斗爭是事物前進的方式，統(tǒng)一是事物平衡的狀態(tài)，沒有哪一種事物是至高無上的，沒有對頭或制約的，所以也就沒有尊卑貴賤的等級關(guān)系的存在。比如，獅子、老虎在自然界中看似無敵的，實則也有制約它們的對頭，如毒蛇；毒蛇看似沒有對頭，卻有蜜獾吃它，以此類推……人類社會的制度設(shè)計也應(yīng)該這樣，才算順應(yīng)自然規(guī)律。