容肇祖學(xué)術(shù)自傳：在哲學(xué)、文史、民俗學(xué)上的研究

容肇祖（1897—1994），廣東東莞人，古文字學(xué)家容庚（1894—1983）的親弟弟，被譽(yù)為“明代思想史的泰斗”；1922—1926年求學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾任教于輔仁大學(xué)、北京大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、中山大學(xué)、嶺南大學(xué)、中科院哲學(xué)所等，在中國(guó)哲學(xué)史、民俗學(xué)等領(lǐng)域有開(kāi)創(chuàng)性的成果。

本文“容肇祖學(xué)術(shù)自傳”是《容肇祖自傳》一文第二部分。（該《自傳》共兩部分：一、我的經(jīng)歷；二、教學(xué)與研究概況）

我在任教學(xué)和研究工作近六十年中，戰(zhàn)亂頻繁，增加了不少困難和阻力，有時(shí)身家性命也不能保，對(duì)正常的生活和研究不無(wú)影響，書(shū)籍文稿損失是相當(dāng)大的。我所研究大致可分為三方面：（1）哲學(xué)，（2）歷史和文學(xué)，（3）民俗學(xué)。

關(guān)于哲學(xué)研究，我著重研究中國(guó)思想史，在中山大學(xué)、輔仁大學(xué)、北京大學(xué)都教中國(guó)思想史，邊編寫(xiě)教材，邊進(jìn)行教學(xué)。在進(jìn)行教學(xué)中，寫(xiě)的講義有時(shí)發(fā)表在刊物中，如《述何晏王弼的思想》《述阮籍嵇康的思想》等，在《中大語(yǔ)言歷史學(xué)周刊》發(fā)表，后來(lái)編成《魏晉的自然主義》一書(shū)（商務(wù)印書(shū)館出版）。為了辨別古書(shū)的真?zhèn)魏途C述前人研究的方法，曾編有《三百年來(lái)樸學(xué)家文選》（中大講義本），又著有《閻若璩的考證學(xué)》（《嶺南學(xué)報(bào)》一卷四期），并寫(xiě)有《韓非的著作考》《韓非子初見(jiàn)秦篇考》（這兩篇收入《古史辨》第三冊(cè)中），后改寫(xiě)成《韓非子考證》一書(shū)（商務(wù)印書(shū)館出版）。

北京是中國(guó)文化的中心，我再到北京以后，當(dāng)時(shí)北京的書(shū)籍，購(gòu)買(mǎi)、搜集、借閱都比較方便，給我治學(xué)很大的幫助。鑒于《明儒學(xué)案》所寫(xiě)的哲學(xué)家，有的論述不詳，有的沒(méi)有記載，隨著時(shí)代的推移，在教學(xué)中覺(jué)得有必要重新研究。我多方搜集資料，加以論述，著為《明代思想史》一書(shū)（開(kāi)明書(shū)店出版）。對(duì)一些反儒術(shù)、反道統(tǒng)的思想家，特為注意，作有 《李卓吾評(píng)傳》（商務(wù)印書(shū)館出版）。[以上兩書(shū)，日本國(guó)立京都大學(xué)教授島田虔次博士見(jiàn)我時(shí)，提到他研究中國(guó)哲學(xué)時(shí)，受有影響。聯(lián)邦德國(guó)博士余蓓荷研究中國(guó)哲學(xué)，曾研究這本書(shū)，以明代哲學(xué)問(wèn)題走訪我，告知我，這書(shū)有臺(tái)灣翻印本，但不署作者名字。]清初哲學(xué)家，如方以智、呂留良曾為反抗清王朝的統(tǒng)治，有關(guān)哲學(xué)論著，受到禁毀，我曾寫(xiě)《方以智和他的思想》（《嶺南學(xué)報(bào)》九卷一期）、《呂留良及其思想》（《輔仁學(xué)志》五卷）。

解放以后，我寫(xiě)有不大為人注意的《魏晉之際阮德如的唯物主義思想》（《光明日?qǐng)?bào)》1962年1月28日）、《劉基的哲學(xué)思想及其社會(huì)政治觀點(diǎn)》（《哲學(xué)研究》1961年第3期，又收入《明清人物論集》）。劉基是明初政治家，以元朝官吏投身農(nóng)民革命，明太祖朱元璋稱(chēng)他是他自己的張良，著有《郁離子》，不少新的哲學(xué)思想和社會(huì)觀點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)，沒(méi)有得到應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。我在1961年寫(xiě)了這文，卻不幸在“文化大革命”中，引起了一場(chǎng)文字災(zāi)難，一時(shí)認(rèn)為觸犯禁忌，多次受到批判。后下放到河南息縣謝寨和明港，勞動(dòng)了三年。

“文化大革命”后，我著手整理王安石的著作資料，曾編《王安石老子注輯本》，曾寫(xiě)《吳廷翰哲學(xué)思想概述》。吳廷翰是明中葉的哲學(xué)家，由于反對(duì)朱熹的客觀唯心主義和王守仁的主觀唯心主義思想，他的著作不為正統(tǒng)派學(xué)者所重視，在我國(guó)幾至失傳，但很受日本學(xué)者的稱(chēng)譽(yù)。我偶然見(jiàn)到楊守敬舊藏日本舊鈔本《吉齋漫錄》《櫝記》《甕記》，認(rèn)為他的哲學(xué)思想,有獨(dú)到見(jiàn)解，具有唯物主義的色彩，在中國(guó)哲學(xué)史上應(yīng)有一定的地位，經(jīng)建議國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組，決定出版他的全集，經(jīng)中華書(shū)局和有關(guān)同志在國(guó)內(nèi)和日本，協(xié)力合作，搜集齊全，由我標(biāo)點(diǎn)，《吳廷翰集》現(xiàn)已出版。接著，我標(biāo)點(diǎn)宋胡寅《斐然集》《崇正辯》，并作《胡寅年譜》，在付印中。我所著論文，能記憶者，附表于后。

在歷史方面，我在廈門(mén)大學(xué)和中山大學(xué)教中國(guó)目錄學(xué)。書(shū)籍分類(lèi)的歷史，漢劉歆《七略》（現(xiàn)只有輯本）、班固《漢書(shū)?藝文志》開(kāi)始具有規(guī)模，以后有阮孝緒《七錄》（見(jiàn)《廣弘明集》），《隋書(shū)?經(jīng)籍志》以及各史《藝文志》《經(jīng)籍志》和各史的補(bǔ)志，《開(kāi)元釋教錄》《道藏目錄》和官家、私家的書(shū)目。歷代目錄的分類(lèi)變遷是要了解的。書(shū)籍的提要敘述，刻書(shū)的印刷源流，書(shū)籍裝訂的式樣，地方志書(shū)中的書(shū)目，歷朝避諱和版本的關(guān)系，叢書(shū)目錄的翻檢，各地圖書(shū)館書(shū)目，書(shū)林故事，名人生卒，別名室名等，都是我們要了解的。我編有《中國(guó)目錄學(xué)大綱》（中山大學(xué)講義），商務(wù)印書(shū)館曾列入《大學(xué)叢書(shū)》，因抗戰(zhàn)稿本散失。

在文學(xué)方面，我在嶺南大學(xué)、輔仁大學(xué)講授中國(guó)文學(xué)史，論述文學(xué)的變遷，以為文學(xué)史是一部不斷發(fā)展的活的歷史。文學(xué)史上各種體裁是不斷演進(jìn)的。文學(xué)的進(jìn)步是由簡(jiǎn)而繁，由民間而登大雅之堂，為文學(xué)家所模仿、發(fā)展。四言詩(shī)，由《詩(shī)經(jīng)》的民間歌謠而到漢魏文人的仿效；五言詩(shī)，由樂(lè)府而推陳出新，以至漢魏、六朝、唐和以后的演進(jìn)；七言詩(shī)，由楚辭、樂(lè)府，而演進(jìn)為歌行，為民間的長(zhǎng)篇歌曲、文人的長(zhǎng)篇紀(jì)事詩(shī)；樂(lè)曲，由長(zhǎng)短句詞、曲、小令以到散套、雜劇、長(zhǎng)篇?jiǎng)”?；小說(shuō)，由短篇故事、傳奇、評(píng)話(huà)、講史，以至長(zhǎng)篇小說(shuō)。大都是來(lái)自民間，到文人手里進(jìn)一步加工。每種體裁都有若干次的演變，而不朽的文學(xué)家亦不斷產(chǎn)生。我編有《中國(guó)文學(xué)史大綱》一書(shū)，對(duì)體裁、格式、構(gòu)造以及進(jìn)步的關(guān)系和著名的文學(xué)家，略有敘述，書(shū)由樸社印行，后由開(kāi)明書(shū)店印至五版。當(dāng)時(shí)為了教學(xué)的需要，著名的戲曲家和小說(shuō)家，我作有《孔尚任年譜》；為短篇的《三言》編著者寫(xiě)有《馮夢(mèng)龍的生平及其著作》又《續(xù)考》（以上均見(jiàn)《嶺南學(xué)報(bào)》）。又作《花月痕的作者魏秀仁傳》（《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》四卷二分冊(cè)）。

地方的重大事件，關(guān)系到地方學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)移，是值得研究的。阮元任兩廣總督時(shí)，創(chuàng)辦學(xué)海堂，聘請(qǐng)學(xué)長(zhǎng)，招收研究生，刊有論文《學(xué)海堂集》（出至《四集》），對(duì)于廣東學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)的發(fā)展，使一些學(xué)者脫離八股制義的束縛，有偉大的貢獻(xiàn)。我為此搜羅廣東人有關(guān)的著作，參考各府、州、縣志書(shū)、各家紀(jì)述，并訪問(wèn)一些當(dāng)時(shí)僅存的老一輩學(xué)者，如徐紹棨、黃佛頤等，著為《學(xué)海堂考》（《嶺南學(xué)報(bào)》三卷三至四期）。為了搜集資料，費(fèi)了不少力量。我認(rèn)為這是一件應(yīng)及時(shí)做的工作，至今仍感到值得欣慰的。我曾寫(xiě)有《東西洋考之作者張燮》（天津《大公報(bào)?史地周刊》143期，1937年7月2日）、《史地學(xué)家楊守敬》（《禹貢》第145期），在我國(guó)地理學(xué)家中是值得注意的。

在民俗學(xué)方面，我在《民俗》周刊上寫(xiě)有《北大歌謠研究會(huì)及風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的經(jīng)過(guò)》，敘述我國(guó)研究民俗學(xué)的起源。我在1937年到粵北調(diào)查瑤族，到過(guò)樂(lè)昌瑤山，調(diào)查瑤民風(fēng)俗后，寫(xiě)有游記（見(jiàn)《中大語(yǔ)言歷史研究所周刊》）。這年暑假，我與楊成志往昆明，擬向川滇間少數(shù)民族作民俗的調(diào)查，因?yàn)楫?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺?dāng)局借口治安保衛(wèi)問(wèn)題，拖延一月，未能解決，暑假已滿(mǎn)，開(kāi)學(xué)在即，只好返校。這年我開(kāi)始主編《民俗》周刊。研究占卜的迷信遺害，我寫(xiě)《占卜的源流》（《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》一卷一分冊(cè)）一文，文中闡述自殷代甲骨的卜辭，《周易》的筮占，揚(yáng)雄的《太玄》，司馬光的《潛虛》，下至方士的卜卦占算，《牙牌神數(shù)》，求神問(wèn)卜的簽書(shū)和各種簽條（還有坑害人的神簽醫(yī)方），作了敘述。占卜在我國(guó)歷史上來(lái)源甚早，這種迷信來(lái)源于奴隸制時(shí)代的無(wú)知的附會(huì),又經(jīng)封建帝王愚民政策的有意傳播，在民間流毒很深很廣。為此，破除迷信，發(fā)展科學(xué)，提高文化，移風(fēng)易俗，是十分艱巨的任務(wù)。

近代發(fā)現(xiàn)的敦煌寫(xiě)本，保存不少的通俗讀物，為了研究民間傳說(shuō)的演變我研究敦煌舊寫(xiě)本，寫(xiě)有《敦煌本韓朋賦考》(《蔡元培六十五歲紀(jì)念論文集》）、《唐寫(xiě)本明妃傳殘卷跋》（以上兩文均收集在周紹良、白化文編《敦煌變文論文錄》中）。我以為研究古代很早的故事傳說(shuō)，零星碎語(yǔ)，對(duì)民俗學(xué)的發(fā)展有其重要意義，我寫(xiě)有《西陲木簡(jiǎn)中所記的田章》（《嶺南學(xué)報(bào)》二卷三期）。

我國(guó)自古以來(lái)是多民族的國(guó)家，語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣各不相同，為了國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安，各民族之間，應(yīng)該進(jìn)一步相互了解，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，互相學(xué)習(xí)，發(fā)展生產(chǎn)，提高科學(xué)，為建設(shè)有高度的物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義國(guó)家而共同奮斗。民俗學(xué)的研究，是互相了解，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，互相學(xué)習(xí)，發(fā)展生產(chǎn)，提高科學(xué)中不可少的工作，是值得我們共同擔(dān)負(fù)起這個(gè)艱巨任務(wù)的。

推薦：容肇祖代表作《明代思想史》